北京白癜风的最好医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/▲三星堆大型铜神树（Ⅰ号）：通高3.96米，树干顶部及龙身后段略有残缺，在中国迄今为止所见的全部青铜文物中，这株神树也称得上是形体最大的一件。桐树分3层，每层3枝，共9枝；每枝上有一仰一垂的两果枝，果枝上立神鸟，全树共27枚果实，9只鸟。树侧有一条缘树逶迤而下的身似绳索相辫的铜龙，整条龙造型怪异诡谲，莫可名状。（这棵“扶桑树”被研究人员认为与《山海经》记载的10个太阳故事神奇的吻合。）来源=摘自王元化《思辨随笔》，上海文艺出版社年版本篇约字，阅读约需要5分钟《辞海》“扶桑”条释文第三义说：“按地在东海之外，相当于日本的方向，故相沿以为日本的代称。”扶桑是不是如《辞海》所说为“中国对日本的旧称”？虽然近代人们多习惯以扶桑为日本，但把它说成古已有之则不符合事实。扶桑之名早见于《离骚》：“饮余马于咸池兮，总余辔于扶第。”盖通注：“扶桑日所扶木也。”洪兴祖引《山海经》“黑齿之北，曰汤谷，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。”郭璞注：”扶木即扶桑。”（说文）：“扶桑神木，日所出，”以上诸说均以扶桑为神木，这是它的本义。扶桑为日出之所，并不是地名。不久前出版的姜亮夫撰《楚辞通故》，不把它列人“地部”，就是由于这个缘故。古代一直把扶桑当做神话中与大阳出所有关的树名。中国文化源于萨满（用张光直说）。萨满为通吉斯语，乃巫师之称谓。依照通古斯语的解释，萨满意谓“激动不安或进入狂迷状态的舞蹈，含有占卜之义”。我们近几年开始调查研究的傩文化即保存了萨满文化的痕迹。萨满信仰天人相通，这也和中国文化传统中的天人合一思维模式相契。在萨满文化中，作为天人交通所凭借的手段，则是带有神话色彩的高山和大树。扶桑就是在这种背景上出现的神木。以扶桑为地名则是以后的引申义。由于扶桑为日出所，因而可以代表东方。张衡《两京赋》“日月于是乎出入，象扶桑于（与）蒙汜”。王充《论衡》“儒者论日，旦出扶桑，暮人细柳。扶桑，东方地”。陆机《日出东南隅行》“扶桑引朝晖，照此高台端”。左思《吴都赋》“行乎东极之外，经扶桑之中林”。锺嵘（诗品》“濯足扶桑”。以上这些诗文所说的扶桑和《离骚》一样，都是泛指东方。至于以扶桑为国名，始于唐代姚思廉《梁书·东夷传》：“扶桑国在昔未闻也。普通中有道人（即沙门——引者）称自彼而至。”此为《东夷传》小序之文。传文本身则与小序有异：“齐永元元年，其国有沙门慧深来自荆州。”《南史·东夷传》（本之《梁书·东夷传)所述扶桑国，就是《辞海》把扶桑说成是“中国对日本之旧称”的唯一根据。但只要读了《梁书》或《南史》中的《东夷体》便可以明白扶桑国并不是指日本，而是指日本以东的另一个国家。《梁书·东夷传)说，扶桑国在大汉国东二万余里，大汉在文身国东五千余里，而文身国又在倭国东北七千余里。根据《梁书·东夷传)中的《倭国传》的说法，由倭国至扶桑。“船行一年可至”。这里明明把倭国与扶桑国作为两个国家。并且其间相距如此遥远，如果承认倭国是日本的旧称而无误，怎么能把扶桑国也当作日本看待呢？据《三国志》卷30《魏书·东夷传》载，倭人立国近三十，其中未见扶桑之名。《辞海》把扶桑误为日本，则是由王维一首诗《送秘书晁监还日本国》所引出来的，诗中有“乡树（国）扶桑外，主人孤岛中”。诗本身未说扶桑就是日本。清代赵殿成《笺注)引《海内十洲记》及《南史》来注释王维这首诗，也没有说扶桑就是日本。所以王维这首诗也是不足以作为证明的。(在中国用扶桑指日本始于近代，其证据除论者所举鲁迅和郭沫若的诗作外，再早还有黄遵宪和其他一些诗人的诗，如梁启超《二十世纪太平洋歌)：“断发胡服走扶桑，”王国维《送日本狩野博士游欧洲》：“幡然鼓棹来扶桑”，都以扶桑为日本。但值得注意的是康有为虽流亡日本多年，对扶桑的称谓却持审慎态度，他诗中未见用扶桑指称日本，一般多直用日本之名，或用蓬莱、富士等名称，似有意避开以扶桑作为日本的别称。)年★聲明：本篇内容旨在分享，版權歸原作者所有。原文僅代表原作者觀點，並不代表本公號的觀點或立場。如有關於作品內容、版權或其它問題，請於本文發佈後的15日內與本公號聯繫。我們將立即更正或刪除相關内容。本公號擁有對此聲明的最終解釋權。
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