北冥有鱼诗文中常能见到东瀛、扶桑代指日本，如东渡扶桑、负岌东瀛等，那扶桑与日本之间有何渊源呢？何为扶桑？扶桑原指神木，《淮南子·天文扶桑训》记载：“日出于肠谷，浴于咸池，拂于扶桑,是谓晨明。”扶桑一词最早出现于古籍《山海经》：“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”在这里，扶桑主要是作为一种植物代指而出现。《梁书·诸夷传·扶桑国》记载：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”此书中，扶桑是一个地理位置的象征。扶桑花有关扶桑的考究日本在中国东面，据《梁书》记载的方向、位置推测，这似乎与日本国有一定联系。但在《梁书·扶桑中传》中又记载：“文身国，在倭国东北七千余里……大汉国，在文身国东五千里……扶桑国在大汉东二万里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”这里说得很清楚，文身国，大汉国在北亚，扶桑在美洲，“在中国之东”，是十分准确的，《梁书》中说了扶桑国与中国的距离和位置关系，却并未提到它与大海有何联系，因此，那种认为扶桑即日本的说法却有待商榷。《梁书》记载道：“其南有侏儒国，人长三四尺，又南黑齿国，裸国，去倭四千余里，船行可一年至”。此处所述“去倭四千余里”，即距离日本国km的地方。根据《魏志倭人传》所记载：“女王国东渡海千余里复有国皆倭种。又有侏儒国在其南人长三四尺去女王四千余里，又有裸国黑齿国复在其东南船行一年可至。”黑齿国的地望，就在今日的日本列岛上。《梁书》扶桑国传也说：“今称日本国为扶桑。”近代，自梁启超起将日本与扶桑联系在一起至今。另外，在日本平安时期的民间历史书有《扶桑略记》等。史书上还说扶桑国人以扶桑果实为食，以树皮绩布为衣，以扶桑皮为纸。扶桑国按照方位来说，相当于日本，因此后世就用扶桑作为日本的代称。《山海经》中的扶桑树有关于扶桑的争议《梁书》中的记载，公元-年间，僧人慧深从名为扶桑国的地方而来。关于“扶桑”所指的地理位置，可以说是一个远古地理之谜。因为在正式开展交流活动之前，对“扶桑”的推测都是单方面地依照著者所描述的地理位置。有人认为扶桑国是指西域某个古国。《梁书》中说，扶桑国多蒲桃，蒲桃即盛产于西域的葡萄。因此，扶桑国可能只是西域一带的某个古国，而非墨西哥或日本。也有人认为扶桑国是指墨西哥。始倡此说的是法国人金捏，他于年提交的一个研究报告中说：根据中国史书，在公元5世纪时，中国已有僧人到达扶桑，而扶桑，他认为就是墨西哥。在中国学者中较早响应此说的是章太炎，他在所著《文始》中也认为扶桑即墨西哥。金捏所说的中国史书，指《梁书》。据《梁书》载：“扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：‘扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。’”如此看来，扶桑国应远在西半球的美洲。原产于墨西哥的棉花，即具备扶桑木的全部特征。墨西哥玛雅人的首领称“Dui--Lu，”其发音正是《梁书》中所说的扶桑国国人：大小“对卢”。扶桑国有南北二监，南监押轻犯，北监押重犯，重犯子女，男孩8岁为奴，女孩9岁为奴，这也是墨西哥玛雅人的制度。而今天我们将“扶桑”一词作为国名来使用，仅仅是日本的别称，不再含有其他意义。日本民族圣山——“扶桑山”——富士山参考文献吴鸿春：《扶桑与日本》陈珍珠：《扶桑与日本古代历史像的关系》