中华民族是具备悠长史书文明保守的民族，家训是华夏保守文明的构成部份。家训史书悠长，《尚书·无逸》是周公还政于成王以后对他所举办的劝诫，已开端具备家庭培养的性质。假使将它看成家训文件，那末家庭培养能够回溯到先秦时间。至魏晋南北朝，家庭培养曾经进展得非常老练，而《颜氏家训》的呈现则是一个标识性的效果。《颜氏家训》是我国史书上第一部系统老练的家庭培养文件，宋人陈振孙《直斋书录题解》说：“古今家训，以此为祖。”明朝袁衷《庭帏杂录》说：“六朝颜之推家法最正，相传最远。”看来其在史书上影响之深切。
老练的家教著做造成于响应的社会处境。《颜氏家训》造成于北朝末期，恰是魏晋南北朝家庭培养陆续进展老练的史书实际，产生培育了这部具备深切影响的著做。经太永劫期的史书演化，魏晋南北朝时间的系族结构具备粘稠的封建色调，造成了不同于畴昔的社会史书特征，这即是世家富家的鼓起。世家富家是在政事、经济、文明方面具备举足轻重影响的社会阶级，他们非常着重家眷和家庭的培养，因此也策动了周全社会家庭培养的进展和老练。这展如今如下几个方面：其一，家庭培养着重文明传承。魏晋南北朝呈现了很多文明世家，名儒世家如南朝伏暅、伏挺。《礼》学世家如贺邵及子贺循。文学世家如丘灵鞠、丘迟。医学世家如姚菩提、姚僧垣、姚最祖孙三代。史学世家如王铨、王隐父子，姚察、姚思廉父子。科技世家如祖冲之、祖暅父子以及虞喜家眷数代。书法世家如王羲之与其妻郗璇、其子玄之、凝之、徽之、操之、献之以及凝之妻谢道韫，都工书。直至陈隋之际王羲之七世孙释智永仍为书法名家。其二，家庭培养着重家风培植。士族家眷以儒学做为本身的文明支柱，在魏晋南北朝时间，儒学的社会影响和效用曾经波及周全社会。儒家伦理思维的重点是“忠、孝”，魏晋南北朝时间曾经以孝为首，不只士族家眷如许，庶族家眷也大略如许。会稽永兴人郭世道，刚终生下来母亲就死去了，父亲重婚，郭世道伺候其父及继母“孝道淳备”。十四岁时父亲又亡，郭世道“居丧过礼，殆不胜丧。家贫无资产，佣力以养继母”，孝行动人。他的儿子郭原平也是孝子，“养亲必己力”。郭原平出门唱工，常本身饿着肚子，省下酬劳为父母买食品。父亲宿疾，郭原平“衣不解带，口不尝盐菜者，跨积寒暑”。那时会稽梓里非常着重“望计”和“望孝”两种身份，正常都是富家宦途的起始，相当于著做郎和秘书郎。那时负责推选的蔡兴宗推选山阴人孔仲智的长子为“望计”，推选郭原平的次子为“望孝”。史载“仲智会土高门，原平一邦至行，欲以相敌”（《宋书》卷91《孝义·郭世道传》）。唐长孺指出：“儒家所提议的伦理纪律由内向外，由亲及疏的伸展。将点放在做为一个家眷成员的德性举动上，而后推及乡党。”（唐长孺《魏晋南北朝史论丛》）儒家伦理纪律由内向外、由亲及疏地向外表长，从小我的尽孝起头，“百善孝为先”，“求忠臣必孝子之门”，孝于亲必忠于君，由忠于君再延长为忠于国度民族、忠于行状，忠于师友，忠于亲人。尊老爱幼由血统系族伸展到社会，即是“仁者恋人”。系族内部伯仲干系伦理为“悌”，推及社会即“四海以内皆伯仲也”。这类延长的颠末对庶族系族来讲也是相同的。翻阅《颜氏家训》，忠孝二字的教养极多：“夫圣贤之书，教人诚孝”；“见危受命，不忘诚谏”；“行诚孝而见贼，履仁义而冒犯，丧身以百口，泯躯而济国，正人不咎也”；“诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也”；“父子之严，不成以狎；骨血之爱，不成以简。简则慈孝不接，狎则看轻生焉”；“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭”，能够说忠孝是那时士医师及庶族家庭最正视的家风。
其三，家风培养考究方法办法。魏晋南北朝时间的家庭培养在推行中缔造了不少行之灵验的办法，归纳起来有四种：第一种是口头训戒。如《谢安传》记录：“安虽处衡门，其名犹出万之右，果然有公辅之望，处家常以仪范训后辈”。同书《谢安附谢玄传》载：“玄字幼度。少颖慧，与从兄朗俱为仲父安所珍视。安尝戒约子侄，因曰：‘后辈亦何豫人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者，玄答曰：‘好比芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’安悦。”谢安之因此得意谢玄的答复，是由于他道出了本身望栋梁之材出于谢门的表情。《世说新语·语言篇》载：“谢太傅寒雪日内集，与后代讲论文义，俄而雪骤，公怅然曰：‘白雪纷纭何所似？’兄子胡曰：‘撒盐地面差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”同书《文学篇》又载：“谢公因后辈会聚，问：‘《毛诗》何句最好？’遏称：‘昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。’公曰：‘谟天命，远猷辰告’，谓此句偏有雅人深致。”遏，即谢玄小字。谢玄所说，为《诗经·小雅·采薇》之句，此诗反响人们由于外敌侵吞，生行动乱担忧的愁苦之情。谢安所说，为《诗经·高雅·抑》之句，声明定国安邦，训顺四方之意。那时东晋面对朔方少量民族政权势胁，谢安颠末议论《诗经》要后代们立下安邦定夷弘愿的有意是很显然的。刘宋孝武帝的太子刘子业，在其父西巡时，给其父写信问安，“书迹不谨”。孝武帝训戒他说：“书不上进，此是一条耳。闻汝素都怠惰，狷戾日甚，何以固执乃尔邪！”北魏司徒杨椿辞职归里，临行时把后代集结起来，训戒说：“闻汝等学时俗人，乃有坐而待客者，有奔走势门者，有轻论人恶者，及见贵胜则仰望之，见贫贱则慢易之，这人行之大失，立品之大病也。汝家仕皇魏以来，高祖如下乃有七郡太守、三十二州刺史，表里显职，时流少比。汝等若能存礼仪，不为奢淫骄傲，假不胜人，足免尤诮，足成名家。吾本年始七十五，自惟力量，尚堪朝觐皇帝，因此孜孜求退者，正欲使汝等知天下餍足之义，为一门法耳，非是苟求千载之名也。汝等能记吾言，百年以后，终无恨矣。”（《魏书》卷58《杨播附杨椿传》）第二种是书面训戒。魏晋南北朝时间呈现了很多诫子布告，如曹操《戒子植》、曹丕《诫子》、王肃《家诫》、王昶《家诫》、郝昭《遗令戒子凯》、殷褒《诫子书》、嵇康《家诫》、诸葛亮《诫子书》、羊祜《诫子书》、杜预《与子耽书》、颜延之《家诰》、萧嶷《诫诸子》、王僧虔《诫子书》、徐勉《为书诫子崧》、魏孝文帝《诫太子恂以冠义》、崔光韶《诫后代》、崔休《诫诸子》等都是培养后代的布告。最典范者当属诸葛亮的《诫子书》。诸葛亮曾经写过两封《诫子书》，其一曰：“男子子之行，静以修身，俭以养德，非恬澹无以明志，非安好无乃至远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”（《艺文类聚》卷23《人部·警觉》）
这篇《诫子书》，不只说明修身养性的路径和办法，也指清晰勤苦与进修的干系；不只讲清晰安好恬澹的要害，也指清晰放任看轻、过甚浮躁的毒害。诸葛亮不只在大的法则方面对其子严刻请求，谆谆教悔，及至在一些详细事项上也显示出对联女的渺小存眷。他的另篇《诫子书》说：“夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主见未殚，宾多余倦，可及至醉，无致糊涂。”（《升平御览》卷《人事部·沉醉》引《诸葛亮集》）这句话是说：陈列酒宴，方针在于符合礼仪和疏导情绪，以适应体魄和心肠的须要为度，尽到礼仪就可退出，这就抵达融洽的顶点了。当主人趣味未尽，宾客略有倦意的功夫，能够喝酒至醉，但不成到晕厥混乱的水平。这是诸葛亮在详细事项上对联女的训戒。有人以为，诸葛亮的儿子诸葛瞻在他死时才8岁，而上述两封《诫子书》所言实质，不像是对童子谈话，因此疑心其系后裔假造。然则，假使咱们思虑到诸葛乔过继给诸葛亮为嗣子这件事，就不会对上述两封《诫子书》有疑心。诸葛乔建兴六年（年）25岁，早已是成年人了。诸葛亮的两封《诫子书》，应是给曾经成年的嗣子诸葛乔的。诸葛乔与在东吴的哥哥诸葛恪俱着名于当世，不少人都以为诸葛乔的才华不如其兄诸葛恪，但在品行教养方面则超出了诸葛恪，这该当是诸葛亮培养的完毕。第三种是举动训戒。东晋名臣陶侃出生穷苦，年老时做过县吏，曾行使职务之便给母亲湛氏送去一罐腌鱼。湛氏不愿吃，还责怪陶侃说：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。”（《晋书》卷96《列女·陶侃母湛氏传》）谢安侄子谢玄，年老的功夫喜好佩带紫罗香囊，谢安怕他玩具丧志，“因戏赌取，即焚之”，用这类举动加以培养，今后谢玄中止了佩带香囊。谢安兄子谢朗，“善言玄理，文义艳发”，小功夫一次大病初愈后，在仲父谢安处与沙门支遁谈玄，论战得非常猛烈。谢安孀占多数年的嫂嫂王氏担忧儿子过分劳苦伤身，两次派人叫谢朗归去。谢安总舍不得让谢朗走，想让他们论出个完毕。王氏只好亲身跑到谢安家，说：“新娘少遭艰辛，终生所寄惟在此儿”，哭着把谢朗拽走。谢安对支遁说：“家嫂辞情高涨，恨不使朝士见之。”（《晋书》卷79《谢安传》）示意了对嫂嫂举动的知道和尊敬。这两件事反响了谢氏家眷重培养、讲礼仪的家声。第四种是因权势导。南齐人张绪之子张充“不持品行，好逸游”。一次张绪告假回家，刚到西城郭，便瞥见儿子到野外狩猎，“左手臂鹰，右手牵狗”。张充也看到父亲的船驶来，便放下猎鹰和猎狗，在岸边参拜。张绪没有责怪他，而是一语双关地问：“一身两役，无乃劳乎？”张充面有愧色，答复：“充闻三十而立，今二十九矣，请至明年而敬易之。”张绪便鞭策他说：“过而能改，颜氏子有焉。”果真，第二年张充便修身养性，吃苦攻读，后与从叔张稷同着声誉（《梁书》卷21《张充传》）。（梁满仓）
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