人生即是一场修行，无论你是谁，总有你的道在等着你，你将以你的方法渡过你终生。不过对于用心修行的人来讲，惟有参悟真谛才干善事完备。假若你修满这七个阶段，那末大路离你就不远了！
第一阶段：敬信
修道者务必有刚毅的定夺，正所谓“信者，道之根，敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。”惟有怀着相当的尊重心和刚毅不移的决心才干在修道进程中长持天性，不丢失自我，离魔近道。
孙思邈历览前辈医籍，以方书浩博，简册艰巨，难于寻检。他依据本人在医药学上的研讨和践行，删繁就简，编为《令嫒方》，“认为生命至重，有贵令嫒，一方之济，德踰于此”。（《令嫒要方序》）是竹浅近适用，能够应急，故曰《备急令嫒要方》。这部书囊括对疾病的诊断、医治、防范、卫生等各方面，格外在意对妇科、儿科疾病的医治，于是把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把老年的阅历归纳起来，撰成《令嫒翼方》三十卷，做为《令嫒要方》的增加，书中收载了那时所用药物八百余种，对个中二百多种药物的收集、炮制等不只做了详细的记叙，而且增加了很多医治法子。孙思邈感到食品对摄生、治病的影响是很首要的，他在《令嫒方》中格外列出《食治》一门，详细引见了谷、肉、果、菜等食品疗病的影响。并在意饮食卫生，如意见“食欲数而少”（《令嫒要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃腐烂的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他感到做医师的理领先熟悉病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，而后命药”。（《令嫒要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《令嫒翼方?养性》）还意见把药物与针灸联结起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《令嫒翼方?针灸》），这是医学上发起归纳医治法的先声。固然还应指出这些书里还搀和一些鬼神迷信的残存，这恰是做为玄教徒的孙思邈的宗教寰宇观的控制性。
明正宗《道藏》中所收医药类竹素自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《令嫒方》等约二十部，但再有一些玄教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《应急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，玄教是器重医药的，尽管其起程点是为了宗教上的求仙永生，但其体例包罗有不少科学的有价格的东西，该当引发器重，加以开掘整顿。
一、玄教与医药
玄教为了到达羽化永生的宗旨，首先得却病延年，而医药的影响也在治病、防病、延寿。于是，医药成为仙道修炼的首要方术之一，但凡学道求仙的人务必知道医药，医药成为有学问的玄教徒的必修做业。玄教徒把药分为上中下三品，感到上品药服之能够使人羽化，永生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，低品药才用来治病。上药中的上上品即是玄教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之均能够羽化，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即日间做古。”（《抱朴子?金丹》）不过这类金丹是经不住践行磨练的，史乘上很多求仙心切的人，吃了金丹大药，不只没有羽化，反而中毒仙逝，不只不能延年，反而夭折。于是古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。史乘上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使羽士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视认为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋之后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰落。隋唐之前由于羽士一向探求金丹灵药，老是处心积虑地去寻觅永生不死的“上药”，这类“上药”事实上是没有的，上药弗成得，只好退而求其次，探求能够祛病延年、治病摄生的中、下药。为了服食，务必知道医药，于是玄教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是出名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物学问的归纳。这部书里就带有显然的术士和仙道的色采。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够防范疾病，补薄弱。低品药百二十五种，能够除寒热邪气，破积累。葛洪引《神农四经》说:“上药使人身安命延，升为神仙，翱翔高低，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）看来上药即是修道求仙所探求的，这些药物多半出战国秦汉时术士所传，个中对好些药物都说:“不老仙人”，“永生不老”即是证实。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人”四类书同列于方技略，正注明古代迷信与科学是相互杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的即是历代术士奉为灵药灵药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能使人永生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过如此的尝试，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反映，加热升华，又生成丹砂。羽士们不睬解个中的化学反映，把它看得很奇妙，视为灵药，终于很多人服当中毒而死。李时珍攻讦道:“水银致使阴之精，禀镇定之性。得凡火琢磨，则飞扬灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，恶毒之物，无似之者。……《抱朴子》认为永生之药。六朝如下偷生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知几多人矣。术士固不够道，《本草》其可大话哉!”（《本草提要》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是出名的医药学家。葛洪医药剂面的著做有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食药剂》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整顿，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利阅历方编撰为《肘后要急方》，用以应急，便于带领，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它囊括濡抱病、慢性病、外科、眼科、赤子科及兽医等各方面。对各式病的本原、病状、医治法子都有所报告。如个中对于痘症（天花）时兴和结核病的记叙是寰宇医学史上最先的记录。又提议用狂犬脑敷贴伤口来医治狂犬病的法子，这也为后来科学证实狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物资。《肘后方》经陶弘景填充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。之后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药剂，加以填充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所器重。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景学问博大，是南朝出名的玄熏陶者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著做有《本草集注》，填充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，再有《药总诀》、《效验施用药剂》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉朝结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼方子士的影响，感到上品药服之能够羽化，显然是不科学的。《本草》通过汉魏晋以来的历代传抄，字义残破，品次复杂，弄得很混乱。陶弘景是通晓药物学的，他在《本草》学上的孝敬是:（一）整顿了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改动了把药物按上中下三品分类的法子，他依据药物品种的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及驰名未用七大类，这类分类法显然比三品法更科学、更精确一些。之后唐朝的《新修本草》和明朝李时珍的《本草提要》的分类都是在这根本上加以改良的。（二）依据汉魏晋以来几个世纪很多名医用药的阅历加以提炼归纳，于《神农本草》三百六十五种药物以外，又填充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物进展成七百三十种。（三）对药物的机能、形态、特色、产地都加以注明。对于一种药物有多种机能的，就以它首要的机能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的别离。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，低品为佐使，这类死板的区分显然是受了炼丹家术士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其机能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个首要的进展。（四）在药物的配伍哄骗上，以主治之药为君，扶助的药物为臣、佐使，又依据人的长幼、男女、体魄的底细以及各地的生涯习惯、处境的不同停止辨证论治，进展了《本草》学。
隋唐之际的出名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急令嫒方》三十卷、《令嫒翼方》三十卷。
一样，一私人无论做甚么事件，做事也好，进修也好，带着定夺前行，才干维持斗志，才干日雕月琢地去做好每件事。
第二阶段：段缘
司马承祯说：“断缘者，断有为俗事之缘也。弃事，则形不劳；有为，则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至圣至神，孰不禁此乎？”。
这边的断缘，须要注释的是不是让人断除总共干系，而淘汰不须要的干系，不为世俗所累。比方，事实生涯中有些人很器重好友干系，好友有不少，但格外累，绝对没有本人的时候去推敲，竟日奔走于各式寒暄中，即是一种被“缘”所累。
第三阶段：收心
司马承祯感到：“心为一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏”。收心的关键是心时辰维持清静节欲，不放肆、不妄动、不幻想，不顽固于得失、成败或任一事物，当然就可以做到收心。
如今社会贫富差异较大，社会不公局势也时有产生，为人做事确定要先“收心”，不妄自浮浅，不与人盲目攀比，碰到困苦坎坷，先从本身找到毛病住址，而后调换心态，主动勉力面临人生。
第四阶段：简事
司马承祯感到：“知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不供职之非当。任非当则伤于才智，务过度则弊于形神。身且担心，何能及道？因此修道之人，莫能断简事物，知其闲要，较劲轻重，识其去取。非要非重，皆应绝之。”
人的时候和精力都是有限的，过量的琐事啰唆确定会牵连修行，真实的修行人在知足确定生涯前提后，不会去为了名利二字而做无谓的外交、有害的活动。
第五阶段：真观
司马承祯如此感到：“观本知末，又非躁竟之情，是故收心简事，日损有为，体专心闲，方可观妙”。修行人要消除邪念，摈弃物欲，潜心于修道一事，如此当然明悟开智。
第六阶段：泰定
司马成祯感到：“出俗之极地，致道之初基，习静之胜利，持安之毕事”，即此阶段为热诚“道”的一个阶段，这时，修行人本人所具有的聪颖曾经开通，因此更需持定不懈，才干深证真常。
第七阶段：得道
司马承祯感到，通过以上六个阶段之后，就会善事完备，会修得形神合一，永生久视。不过，私人感到，便是不能羽化，也必然活得超脱，活得康乐，活得龟龄！
玄教，绝不是众人想得那样只会修仙，玄教的不少精力和想法都是教会人挣脱烦闷，淘汰患难，寻找自我和康乐。期盼我道日趋盛，福生无穷天尊！