唐明皇夜游月宫，得霓裳羽衣曲，是自唐代开始广泛流传在中国民间的故事，说的是唐明皇在开元年间的一个中秋夜，随道士叶法善游览月宫，见众仙娥演绎仙乐，记下乐曲后返回人间，成就《霓裳羽衣曲》。
南宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》中写道：“明皇游月宫事，凡见于五书。郑嵎《津阳门诗注》、《明皇杂录》、《高道传》，此三书皆云：‘叶法善引明皇游月宫，闻乐，归作《霓裳羽衣曲》’……”。
霓裳羽衣曲一经面世便成为大唐乐舞的巅峰之作，白居易叹其“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”。大约是太过惊艳，尽管该曲的创作由来另有他说，但百姓更乐于认为它是玄宗仙宫一游而得的天上曲。中秋圆月是中华民族于对于美好与团圆的象征；恢宏精彩的霓裳羽衣是盛世的繁华与歌舞升平；玄宗不求长生药，只求仙曲留人间，是为百姓安居乐业、国泰民安。于是“唐明皇游月宫”的故事出现在多种多样的艺术表现手法之中，融入百姓生活，从唐至今历经数代，演绎不绝。
图1元明皇游月宫图银盘
江苏金坛元代窖藏出土
元曲大家白朴的杂剧《唐明皇游月宫》，明代屠隆的戏曲《彩毫记》，还有明末凌濛初的小说集《初刻拍案惊奇》，无一不将这故事描绘的细致入微，令人仿佛亲历其间。张岱在他的《陶庵梦忆》里写道观看刘晖吉家乐班子演出的经历，言其舞台之美“境界神奇，忘其为戏也”。
明代以来的戏曲剧本不但有文字，还附有版画，随着这样内容丰富的剧本流行，到了清康熙时期，瓷器上尤其盛行戏曲故事里的人物画，如《西厢记》、《水浒》、《三国演义》里的故事，这其中当然也少不了《唐明皇游月宫》。
图2明崇祯苏州刻本精选百家珠玑联唐明皇游月宫
竹溪主人重选、忘忧居士审定，明崇祯元年刊本《精选百家珠玑联》中“唐明皇游月宫”图（图2），与国博馆藏青花观音瓶（图3），以及日本回流的五彩观音尊”（图4）的构图均十分相近。这时期的画风受陈老莲画派的影响，线条老辣，人物面部均有不端正的感觉。（雍正时期，宣扬伦理的内容和渔樵耕读等主题增多，画风上逐渐显得规整；至乾隆时期，人物故事画的画面逐渐减少。）由此推断，这两件观音尊的图案粉本，也应为明末清初的版画，彼此关联又有变化呈现。
观音尊，又称“观音瓶”，它是创烧于清康熙时期的典型器形。有说其造型似观音体形而得名，也有说是形似观音手中所持的瓶式，无论哪一种解释，所代表的都是对吉祥美好的寄托。“有大观音尊、小观音尊两种，大者高二尺余，小者高数寸。口侈，项较短，肩宽博至胫，则以次渐杀（杀：捆紧、收束），及于底又稍加丰。……若康熙青花、五彩，亦称殊品。”
图3中国国家博物馆藏清康熙青花唐明皇游月宫图观音瓶
图4《清康熙青花五彩唐明皇游月宫大观音尊》
年北京保利拍卖日本回流
图5大英博物馆藏明万历青花明皇游月宫图砚滴
伴驾玄宗身旁，成就霓裳羽衣曲之缘的道士叶法善后来也成为梨园十二音神之一。叶法善，字道元，号太素、罗浮真人，一生经历唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五朝。出世度人，入世辅国，为唐王朝作出过实实在在的贡献，被玄宗奉为护国天师。也是在叶法善的建议下，玄宗将年号先天改为开元，即后世所熟知的“开元盛世”的开元年号由来。
秦汉求仙事已非，等间却遇月中妃。
如何不觅长生药，只记霓裳一曲归。
（宋·葛秋崖）
晚明清初的制瓷工匠将当时流行的小说、戏曲、版画、书法、绘画等元素与文人的审美情趣融合在一起，发展出有别于前代的艺术手法，使瓷器的画面内容呈现出兼具世俗趣味与文人气质的两个特质。这种特质，在清雍正和乾隆两朝继续发扬光大，生产出更多色彩丰富、形式多样的优秀瓷器作品。
参考资料：
1、《中国陶瓷史》，中国硅酸盐学会，文物出版社。
2、《饮流斋说瓷译注》，叶喆民，紫禁城出版社。
3、《十七世纪青花瓷器上的世俗情趣与文人气质》，胡朝辉。
4、《苕溪渔隐丛话》卷二十四，南宋，胡仔。
5、《陶庵梦忆》卷五，明末，张岱。
6、《初刻拍案惊奇》卷七，明末，凌濛初。
7、《彩毫记》第十五出，明，屠隆。
后记：
写这篇小文是因友人收入国博馆藏同款“康熙青花唐明皇游月宫观音瓶”，嘱我介绍一下资料，查询考证后见可述诸笔端的内容颇丰，于是以文记之。
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