道宣在《续高僧传》中说：“且夫佛教道东，世称弘播，论其荣茂，勿盛梁齐。”此一时期，佛教氛围浓厚，各地营造寺院浮图，建康一地，五百余所，僧尼十余万。僧尼“常居邸肆，恒处田园“（南史-郭祖深传）。建康的同泰寺为梁武帝创建（南史-梁本纪中第七），也是其常去的寺院。梁武帝弃道归佛后，便常在同泰寺设坛讲演老、庄、易，更多的是宣讲佛理，弘扬佛法。查《梁书》、《南史》等所记，摘录如下：（为梁武帝历次舍身同泰寺记载，摘文略）
（建康同泰寺）梁武帝设坛讲经，一时听众上万。期间有四次脱下龙袍，披上袈裟，舍身于同泰寺，三次被朝臣赎回还俗，最后一次，改元、大赦，不再回皇宫。所谓舍身，是指舍弃凡身，自作苦行以供养佛祖。梁之后的陈武帝、陈后主亦分别舍身于大庄严寺、弘法寺，此为后话。禅门有个著名公案。梁普通元年(年)十月，达摩至建康，于是，一位禅宗东土初祖，佛门高僧；一位人间天子，俗界皇帝，便有了一次历史性对话，对此佛教典籍多有记载。据《五灯会元》：“帝问曰：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？’祖曰：‘并无功德’。帝曰：‘何以无功德？’祖曰：‘此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’祖曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’帝又问：‘如何是圣谛第一义？’祖曰：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’祖曰：‘不识’。帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。”对话不欢而散。梁武帝继续念经斋素，达摩菩提则北至江边，天色渐晚，野渡无人，乃口中念念有词：“我之西来，深有密意，法若无生，我愿沉江，法若得兴，天助我也。”念完，摘一支芦苇扔入江流，撩起僧袍，一苇渡江，驶往彼岸。
（东土初祖达摩一苇渡江）这段对话，后人各有解读，多以为梁武帝慧根不足，不省玄意。《金刚经》云，“凡所有相，皆是虚妄”，梁武帝萧衍的苦修，只在一个“有”字下工夫，一生纠缠实相，破不了一个“我执”；六祖慧能论梁武帝萧衍：“武帝心邪，不知正法”。其实，梁武帝更是一位佛法的实践者。作为皇帝，梁武帝心中藏着一个梦，那就是将佛教理念引入俗世，从而将俗世天国化。这是一位在纯净清澈、万般皆空的佛国与烟火缭绕、饮食男女的俗世间游走的帝王。佛学是人类精神理想的一种深度凝聚，并以此幻化为具体的理想状态。这与俗世，如同两个圆圈，其重合处，只是人类精神理想的一部分，无法替代俗世生活全部。所以，梁武帝将佛教理念“实相”为现实生活，将天国理想付诸社会实践，只能归于失败，并使梁王朝政权快速崩溃。恰如大史学家钱穆在《国史大纲》中说的，“以前的名士们，感世事无可为，遂由研玩庄、老玄学而曲折崇信佛法。现在如梁武帝，则是大权在握，正可展布，却由崇佛而致世事败坏。”再美好的理想终究只能是理想，当一个不符合人类生存伦理法则的理想被权力强予推行实施时，便是人类的灾难。唐代名僧道宣的《广弘明集》辑录了梁武帝于天监年间亲自撰写的《断酒肉文》，全文近七千字，为佛学史上经典文献。“凡啖食众生，是一切众生恶知识，是一切众生怨家。如是怨家，遍满六道，若欲修行，皆为障难。”文中引证《大般涅槃经》《楞伽经》《央掘魔罗经》等大乘经典，并附以障碍修行四十六种、种下恶因一百一十六种等，令僧人断酒肉。至此之后，素食成为佛教徒的普遍戒律，延续至今。当然戒律只对大多数，也有例外。譬如唐代僧人怀素，“怀素”便可，何须断酒肉？于是留下了著名的《食鱼贴》。梁武帝宣布断酒肉令后，又于天监十六年四月，诏以“宗庙用牲牢，有违冥道”，“敕太医不得以生类为药。郊庙牲牷皆代以面，宗庙荐羞始用蔬果，不复血食。”自有虞氏、殷、周以来，宗庙用牲牢为不易之仪礼，且以毛、血之祭最为高贵。《礼记－郊特牲》：“毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也”；“郊（禘祭）血，大飨（祫祭）腥，三献（祭社稷、五祀之神）爓，一献（小祭祀）孰，至敬不飨味而贵气臭也。”《礼记》为儒家经典之一，对民俗形成影响极大。史书上但有“宗庙不血食”，便是宣告一个朝代或一个家族的灭亡。所以，自己吃素可以，但不能请祖宗也吃素，否则一不高兴，祖宗可不是吃素的。故一时“公卿异议，朝野喧嚣”，这个政策推行情况，《资治通鉴-梁纪四》有一条记载，同年十月，“诏以宗庙犹用脯脩，更议代之，于是以大饼代大脯，其余尽用蔬果。”由此看来，这条政策即便在皇帝视线范围内，也执行得很勉强，民间则可想而知。由于佛教盛极一时，渐引发各种社会问题。时臣郭祖深抬棺上疏，道出了当时一番景象。《南史·循吏·郭祖深传》记载：“都小佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人（僧侣）又有白徒（未出家而为僧院服役的男丁），尼则皆蓄养女（未出家而为尼寺服役的女子）。天下户口，几亡其半。恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。”荀济亦上疏云：“倾储供寺，万乘擬附庸之仪。肃拜僧尼，三事执陪臣之礼。宠既隆矣，侮亦剧矣。”当时情形，想必如此，大臣是不敢虚构其词的。由此蔓延至唐，遂有唐武宗会昌灭佛之祸。（佛教道东，世称弘播，论其荣茂，勿盛梁齐）本着禅门善念，梁武帝实施仁政，对皇族亲信的放恣、专权予以宽容，逐渐演化为激烈的社会矛盾。梁武帝六弟萧宏，与北魏于洛口作战，临阵退缩，不予问罪，更加重用；于是萧宏奢僭过度，殖货无厌。梁武帝去其住所，但见“钱百万为一聚，黄榜标之，千万为一库，悬一紫标，如此三十余间。余屋贮布绢丝棉漆蜜紵蜡等杂货，但见满库，不知多少。”梁武帝呵呵一笑，“阿六，汝生计大可，”一句戏言了之。据《梁书》，“及乎耄年，委事群幸。以致朝经混乱，赏罚无章”。朝政废弛，国库亏空，乱臣贼子，横征暴敛，百姓无以聊生，从而对朝廷心生怨恨，可说已是“人人厌苦，家家思乱”，梁王朝已在风雨飘摇中。（待续）（往期链接）贤士与达人，话说乱世中的“竹林七贤”（节选）－刘伶游走于佛国与俗世之间－话说梁朝武帝萧衍（一）闲说魏晋时代的司马家族（四）闲说魏晋时代的司马家族（三）闲说魏晋时代的司马家族（二）闲说魏晋时代的司马家族（一）闲说隋文帝、炀帝及其诸兄弟之死（三）闲说隋文帝、炀帝及其诸兄弟之死（二）闲说隋文帝、炀帝及其诸兄弟之死（一）二月二之后，便会是春风拂面？闲说元宵，以及甑士隐们的此生再无元宵节预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
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