末法世界扬升世界爱心经天降神图
“信则灵，不信则无”，这话很有情理。至真诚神的人就可以够看到或感觉到神，不信的人就感觉不到更看不到。原来信不信，神都是存在的，可是信就可以够看到，不信就见不到。孙思邈历览前辈医籍，以方书浩博，简册吃力，难于寻检。他凭借本人在医药学上的协商和尝试，删繁就简，编为《掌珠方》，“觉得性命至重，有贵掌珠，一方之济，德踰于此”。（《掌珠要方序》）是手札易适用，能够应急，故曰《备急掌珠要方》。这部书包含对疾病的诊断、调节、警备、卫生等各方面，尤为着重对妇科、儿科疾病的调节，于是把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把老年的阅历归纳起来，撰成《掌珠翼方》三十卷，做为《掌珠要方》的增加，书中收载了那时所用药物八百余种，对个中二百多种药物的搜集、炮制等不光做了详细的记叙，并且增加了很多调节办法。孙思邈觉得食品对摄生、治病的影响是很首要的，他在《掌珠方》中尤其列出《食治》一门，详细讲解了谷、肉、果、菜等食品疗病的影响。并着重饮食卫生，如意见“食欲数而少”（《掌珠要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃腐烂的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他觉得做大夫的应领先熟悉病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，尔后命药”。（《掌珠要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《掌珠翼方?养性》）还意见把药物与针灸贯串起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《掌珠翼方?针灸》），这是医学上提议归纳调节法的先声。自然还应指出这些书里还同化一些鬼神迷信的残存，这恰是做为玄教徒的孙思邈的宗教寰球观的控制性。明正宗《道藏》中所收医药类册本自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《掌珠方》等约二十部，但再有一些玄教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《应急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，玄教是器重医药的，尽管其起程点是为了宗教上的求仙永生，但原来质包含有不少科学的有价钱的东西，应当引发器重，加以开掘整治。一、玄教与医药玄教为了抵达羽化永生的目标，首先得却病延年，而医药的影响也在治病、防病、延寿。于是，医药成为仙道修炼的首要方术之一，但凡学道求仙的人必需熟悉医药，医药成为有学问的玄教徒的必修做业。玄教徒把药分为上中下三品，觉得上品药服之能够使人羽化，永生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，低品药才用来治病。上药中的上上品便是玄教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之均能够羽化，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白天牺牲。”（《抱朴子?金丹》）然则这类金丹是经不住尝试试验的，史籍上很多求仙心切的人，吃了金丹大药，不光没有羽化，反而中毒做古，不光不能延年，反而短寿。于是古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。史籍上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使羽士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视觉得戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋今后炼外丹服食术求仙之风才日渐陵夷。隋唐夙昔由于羽士始终谋求金丹灵药，老是挖空心思地去寻觅永生不死的“上药”，这类“上药”本相上是没有的，上药不行得，只好退而求其次，探求能够祛病延年、治病摄生的中、下药。为了服食，必需熟悉医药，于是玄教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是闻名的医药学家。《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物学问的归纳。这部书里就带有显然的术士和仙道的色采。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够防范疾病，补空虚。低品药百二十五种，能够除寒热邪气，破聚积。葛洪引《神农四经》说:“上药使人身安命延，升为神仙，翱翔高低，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）看来上药便是修道求仙所谋求的，这些药物多数出战国秦汉时术士所传，个中对好些药物都说:“不老仙人”，“永生不老”便是证实。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人”四类书同列于方技略，正阐述古代迷信与科学是相互杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的便是历代术士奉为灵药灵药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能使人永生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过如许的测验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热升华，又生成丹砂。羽士们不睬解个中的化学反响，把它看得很奥秘，视为灵药，成效很多人服当中毒而死。李时珍批评道:“水银以至阴之精，禀稳重之性。得凡火训练，则飞翔灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴险之物，无似之者。……《抱朴子》觉得永生之药。六朝如下偷生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知几许人矣。术士固不够道，《本草》其可大话哉!”（《本草纲要》卷九水银条）葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是闻名的医药学家。葛洪医丹方面的著做有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食丹方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他觉得医药的方书卷帙烦重，加以选辑整治，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利阅历方编撰为《肘后要急方》，用以应急，便于带领，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包含濡生病、慢性病、外科、眼科、赤子科及兽医等各方面。对各类病的来源、病状、调节办法都有所陈述。如个中对于痘症（天花）时髦和结核病的记叙是寰球医学史上最先的记录。又提议用狂犬脑敷贴伤口来调节狂犬病的办法，这也为后来科学证实狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物资。《肘后方》经陶弘景补充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。今后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附丹方，加以补充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所器重。陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景学问宽广，是南朝闻名的玄教育者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著做有《本草集注》，补充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，再有《药总诀》、《效验施用丹方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。如上所述，由汉朝结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼药术士的影响，觉得上品药服之能够羽化，显然是不科学的。《本草》过程汉魏晋以来的历代传抄，字义残破，品次复杂，弄得很混乱。陶弘景是精晓药物学的，他在《本草》学上的进献是:（一）整治了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改动了把药物按上中下三品分类的办法，他凭借药物品种的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及闻名未用七大类，这类分类法显然比三品法更科学、更明白一些。今后唐朝的《新修本草》和明朝李时珍的《本草纲要》的分类都是在这根底上加以改良的。（二）凭借汉魏晋以来几个世纪很多名医用药的阅历加以提炼归纳，于《神农本草》三百六十五种药物以外，又补充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物进展成七百三十种。（三）对药物的功能、形态、特性、产地都加以阐述。对于一种药物有多种功能的，就以它首要的功效为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的别离。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，低品为佐使，这类呆板的区分显然是受了炼丹家术士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其功能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个首要的进展。（四）在药物的配伍操纵上，以主治之药为君，扶助的药物为臣、佐使，又凭借人的老小、男女、肉体的底细以及各地的糊口习惯、处境的不同举行辨证论治，进展了《本草》学。隋唐之际的闻名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急掌珠方》三十卷、《掌珠翼方》三十卷。人要寻求世界真谛，人要寻觅神、寻觅本人的归宿，首先要先诚其意，摆正心态，这是个修心的历程。自古以来，人们都晓得处死、正路难求。尽管贵为皇帝，黄帝的求道之路也这样困难。正由于得之不易，修道之士都晓得顾惜。在古代，从华夏的浩大修道者，到很多虔敬的宗教人士，在磨（魔）难当前，都遵循对神的信心，绝不迟疑。此日的华夏又怎样呢？05黄帝被后裔称为“人文初祖”，不光是中华民族的涤讪人，并且依然中华五千年正宗文明的涤讪人。修炼是正宗文明的构成部分，是人返本归真之路，是人寻求真谛之路。本相上，人民心中都埋有修炼向善的种子，每个体精神深处都有返本归果然祈望，人们都在盼望着，寻觅着。此日咱们处于一个特别期间，咱们实质有良多抵牾没法获得回答，咱们只可在糊口中苦苦寻觅本人的谜底，多听、多看、多协商，定能抵达心诚所至无动于衷的境地。
无雄心不行大事，
无大愿不行大业，
雄心大愿成效千古伟业！
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