陈娟路家庆
陇西宋墓杂剧画像砖宋年陇西县出土陇西县博物馆藏
宣称助丧即指宣称乐在丧葬典礼中的袭用。
限于“丧中禁乐”轨制，宣称乐显然不能在丧葬典礼中袭用。但由于其非凡的艺术特性以及其典礼机能，逐步在丧葬典礼中获得袭用，并成为国度礼法。
宣称乐，源于秦末汉初时西北多数民族的立刻之乐。那时用鼓、角、笳来吹奏，角和笳这两种吹乐器和畜牧生计或者有亲密的关联。在汉初班氏眷属称雄于西北时，班壹曾经用了宣称乐。宣称乐始以异族音乐为主，投入华夏后，因其高亢壮观被用于军乐，之后又与各地民间音乐相聚集，逐步产生各式不同做风的宣称乐：汉哀帝时乐府里的邯郸鼓员、江南鼓员、淮南鼓员等或者指的即是不同地域的宣称乐工。宣称乐被宫庭采纳后，用于队伍、仪仗和宴乐当中。由于乐队的编制和袭用时势的不同，有黄门宣称、横吹、骑吹、短箫铙歌、箫鼓等不同称号。
宣称助丧史乘进展头绪宣称助丧这一方法最先浮此刻汉朝：丁孚《汉仪》载：“永平七年（64年），阴太后崩，晏驾诏曰：‘柩将发于殿，髃臣百官陪位，黄门宣称三通，鸣钟鼓，皇帝举哀’。”《后汉书·耿弇传》载：“永元二年（90年）……又使侍御史持节执绋，兰台令史十人发羽林骑轻车介士，先后部宣称，匠穿頉，假宣称，五营骑士三百余人执绋。”《后汉书·杨震传》载：“及葬（14年），又使侍御史持节执绋，兰台令史十人发羽林骑轻车介士，先后部宣称，又骠骑将领官属司空法驾，送至旧茔。”
这是迄今较早的相干宣称助丧的文件，声明自宣称乐投入华夏大略一、二百年里，至晚在东汉初年，宣称助丧曾经成为皇太后、有功大臣等人葬礼中的一个构成部份，成为国度礼法。《晋书·礼志》中“汉魏故事，将葬，设福祸卤簿、皆宣称。”更评释了在国度礼法下，宣称助丧袭用的宽广性。
马王堆3号墓木编钟（木质冥具）西汉年长沙马王堆墓出土湖南省博物馆藏
宣称助丧在西晋早期曾一度被撤消。“汉魏故事，将葬，设福祸卤簿、皆宣称。新礼以礼无吉驾导从之文，臣子不宜释其衰麻以服玄黄，除吉驾卤簿。又，丧事无乐，遏密八音，除孝服之宣称。”（《晋书》）
在此，先需评释一下“福祸卤簿”。卤簿，简言之，即是出行时的仪仗队。在丧葬典礼中，有吉驾和凶驾两种卤簿，吉驾卤薄是承载着逝者生前装束的灵车，用来示意不渴望死者逝去。凶驾卤薄则是承载逝者尸首的柩车。为甚么在丧葬礼中会有吉驾卤簿？是由于丧葬礼中的亡魂被认为是具备吉的特色，而承载着亡魂的灵车是祥车，属于吉驾，因而需求一系列的吉仗卤簿为之导从，以显示亡魂高尚的名望。
按上文《晋书》所载，汉魏时丧葬典礼中有福祸卤簿，皆有宣称乐。晋初，荀凯所定的《五礼》做废了吉驾卤簿，又撤消了凶驾卤簿中的宣称乐，至此，丧葬礼中没有了宣称乐。
到了西晋中期，挚虞等人又调度了《五礼》。
挚虞认为：“既设吉驾，则宜有导从，以终生之容，明不致死之义。臣子衰麻，不得为身而释，认为君父则无不成。《顾命》之篇，足以明之。宜定新礼，设吉服导从如旧，其孝服宣称宜除。”诏从之。（《晋书》）
长沙金盆岭晋墓乐俑西晋通高16.5厘米年长沙金盆岭9号墓出土湖南省博物馆藏
挚虞意见，丧葬礼中应当设吉驾，倘使设吉驾，就要有吉驾卤簿。但是做为凶驾卤簿的宣称乐也许没有。“诏从之”，评释曾经被认定为新的国度礼法。撤消了凶驾卤簿中的宣称乐，是不是就没有了宣称乐？固然不是，吉驾卤簿中也有宣称乐：
山陵卤簿吉部伍中，公卿下列扶引者，爰及武贲、宣称、执盖、奉车，并是吉服。（《陈书》）
看来，西晋中期，国度轨制中又同意丧葬典礼中的吉驾卤簿中有宣称乐。
六朝时代宣称助丧的袭用是特别广大的，南朝四书（《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》）对此多有记录。《宋书》载:“(宣贵妃)葬给辒辌车，虎贲、班剑，銮辂九旒,黄屋左纛，先后部羽葆宣称。上自临南掖门，临过丧车，悲痛欲绝，左右莫不感激。”《南齐书》载：“(海陵王)乃损之……葬给辒辌车，九旒大辂，黄屋左纛，先后部羽葆宣称，挽歌二部。”《梁书》载:“四月，(萧宏)……及葬，诏曰:‘侍中、太尉临川王宏，器宇冲贵，雅量弘通……并给羽葆宣称一部，增班剑为六十人。给温明秘器，敛以衮服，谥曰靖惠’。”《陈书》载:“四月庚寅，(陈昌)丧柩至京城，上亲出临哭……给东园温明秘器，九旒銮辂，黄屋左纛，虎贲、班剑百人，辒辌车，先后部羽葆宣称。”
唐朝，对各级官员应用宣称乐有了等第化的划定：“五品官婚葬,先无宣称,惟京官五品得借四品宣称为仪。”（《全唐文》）唐朝官方对宣称助丧的应用有老成的束缚，时时四品官以上在婚葬中才华应用宣称，京官五品也许借四品宣称应用。
女子的葬礼上不能应用宣称。但例外应用的情景良多，如：“休烈妻韦氏卒。上以休烈父子儒行著闻,特诏赠韦氏国夫人,葬日给卤簿宣称。”（《旧唐书》）在中宗时，曾公布一种非凡的宣称助丧轨制，即特准妃、主及命妇、宫官在葬礼时应用宣称：“景龙二年,韦庶人上言:‘自妃、主及命妇、宫官,葬日请给宣称。’中宗特制许之。”（《唐绍传》）
恰是由于朝廷对宣称乐的应用有对照老成的束缚，以是不管名望凹凸，倘使能在葬礼中应用官给宣称，时时都被视为一种信誉：
至开成六年玄月四日,薨于永嘉里第,享年六十三,诏赠扬州多半督。来岁仲春八日,以卤簿宣称葬于京兆灞陵之原。（《全唐文》）
诏赠太子少保，给卤簿宣称旌其卒。（《鲍防碑》）
到了宋朝，宣称助丧轨制在沿用唐朝的同时，又有新的进展，如在唐朝已有老成束缚的卤簿仪仗定制，至宋朝则以卤簿仪仗车驾“前”“后”部位差别宣称，而且划定三品以上官员才华享受。但宣称助丧在宋朝最重要的进展，是其性质逐步由雅化走向俗化，在民间有了很大进展。如：
又南人牺牲,邻里集其家,宣称穷日夜,而制伏者反于白巾上缀少红线以表之。尝闻古人有诗云：“箫鼓不分忧乐事，衣冠难辨吉暴徒”是也。（《岭外代答》）
阳高云林寺水陆道场吹打图明山西阳高县云林寺壁画
与宋同属短暂代的辽，宣称助丧轨制也极端风行。如咸雍元年的《耶律宗允墓志》云，宗允死后道宗皇帝诏令备卤簿宣称。咸雍六年的《萧福延墓志》记叙，宣慰使萧福延死后,道宗皇帝赐卤簿宣称旌。寿昌二年的《耶律弘世妻秦越国妃墓志》记录，秦越国妃萧氏死后,道宗皇帝赐赠卤簿、笳箫之数有差。均可看出宣称在葬礼中是必不成少的。
但从元朝最先，宣称助丧的应用逐步增加，尊驾卤薄仪仗的完全范围比起唐宋时显然收缩，卤簿宣称乐的范围与乐器数目显然削减，且元朝关于享有宣称的目标划定得更为老成，惟有皇帝在轨制层面上才享有，贵族政客没法享受。
明清以降，宣称助丧在民间的袭用愈来愈盛，如：
经僧道三十六名，队舞两班，宫装细乐两班。金螺鼓钹二十四名，黄冠缁素白叟一十二名，梆鼓铃铎一十二名，挽歌蒿里八名，敲钟杙纼四名，交歌薤露八名，绣结旌亭一座，剪彩宫花四对，大辇一座，男女丧帏二棚。（《新镌绣像麴梵衲济颠全传》）
礼节至丧事尤靡。一家有丧,亲朋各置绸缎、金旌、牲醴、鼓乐奉送;至殡,复陈花塔、羊豕、绸缎、奠章,果菜多用南品海味。赙仪三、五两不等。（康熙《巨野县志》）
南城益庄王墓乐俑来岁江西南城县出土江西省博物馆藏
卤簿中的宣称乐丧葬典礼中的宣称乐原本即是卤簿的一个构成部份，经过探索卤簿来看宣称乐，将是探索宣称助丧轨制的一个重要道路。限于宣称助丧的特意文件并不丰盛，而卤簿不管是文件史料依旧当下探索都有丰盛的纪录及丰盛的结局，以是，借助卤簿将能揭破出宣称助丧的更多细节。
卤簿宣称卤薄本质是华夏古代帝王出门所扈从的仪仗队。汉朝蔡邕《专断》中记叙:“皇帝出车驾挨次,谓之卤簿。”葬礼卤簿轨制与宣称助丧是密不成分的，特别在唐宋时代，葬礼中的卤簿车舆成为一种重要的仪制。而在这类仪制中，仪仗宣称是其根底建设：
仍令陪葬昭陵，丧事所资，随由官给。宣称仪仗，送至墓所。（《大唐右武卫大将领使持节凉州刺史郑仁泰墓志铭》）
诏赠太子少保，给卤簿宣称旌其卒。（《鲍防碑》）
丧葬典礼中的卤薄轨制，分为吉驾卤薄和凶驾卤薄两种。吉驾卤薄是承载着皇帝生前装束的灵车，用来意味不渴望死者逝去。凶驾卤薄则是承载逝者尸首的柩车，伴有着柩车的再有冥具舆、庖牲舆、香舆等。
卤簿轨制素来是为皇帝、王公出行显示场面而建设的，充足了卖弄势力的意味，初看起来宛如与亡魂并不相干。然史乘通常素来相悖的事物却统一在一个抵牾体当中，不相上下，又相获利彰。丧葬礼中的福祸卤簿便是这样。吉卤簿之以是能浸透入做为大凶之礼的丧葬礼中，究其本质，是由于丧葬礼中的亡魂被认为是具备吉的特色，而承载着亡魂的魂车是祥车，属于吉驾，因而需求一系列的吉仗卤簿为之导从，以显示亡魂高尚的名望。因而，悲痛与信誉这两种不同的心理元素同时在葬礼福祸卤簿中得以揭破出来，并感染给阅览葬礼的团体。
卤簿的主体囊括五大类工具：仪仗、伞盖、旗幡、车舆、宣称。个中的宣称和卤簿在唐宋诗文中是一组榜样意象。如《赠魏国宪穆公主挽歌词》：“秦楼晓月残，卤簿列材官。红绶兰桂歇，粉田风露寒。凝笳悲驷马，清镜掩孤鸾。愍册徽音在，都人雪涕看。”由此也可看出，卤薄和宣称在丧葬中是不分居的。
长治乐俑明清长治市周边明清墓出土长治市博物馆藏
随葬品多反响那时的生计情景，官职人员的墓葬中多随葬仪仗俑，先有吹鼓手鸣锣开道，后跟骑兵，随行侍俑立队于后，气魄较为宏壮。
宋朝的卤簿宣称宣称乐在卤薄中的范围，在唐宋时代有着对照精确的划定。唐宋时代的宣称乐范围到达史乘岑岭，且跨代之间也有着完全的承受。宋朝宣称乐即是对唐朝宣称乐的进一步承担与进展。
宋朝宣称乐的应用范围相当大，仪仗行列很宽很长，远远高出了那时雅乐和燕乐的范围。乐队的范围也因出行等第规格而变动：
尊驾千七百九十三人，法驾千三百五人，小驾千三十四人，銮驾九百二十五人。迎奉祖先御容或神主祔庙，用小銮驾三百二十五人，上宗庙谥册二百人，其曲即随时更制。（《宋史》）
相比唐朝，宣称在宋朝仪仗中分为了先后部，可前、后部只占很小的地位（约近极端之一），先后间隔相隔很远，也许看为两个乐队。
宋朝卤簿仪制中，用乐主体为卤簿宣称，它多用于祭奠礼节和道路出行。硕大的卤簿仪仗和范围等第上的差别，也从侧面揭破出宋朝关于礼乐典礼相携的老成请求，显示出宋朝复礼正雅社理会识的认真。宋朝较以前辈在不同礼节的详细实行中，有着“有用主义”的意识，五礼典礼中有“常祀”和“特别祀”之分，特别是南宋之后，因社会和经济因为更是对典礼的范围形制去繁就简。
榆社伎乐人石棺北魏年榆社县出土榆社县文物治理所藏
用乐等第和用乐目标宋朝对卤簿仪仗所用的目标有详细的划定：据《宋史·仪卫志》卷一百四十载,宋朝可用卤簿者为皇帝、皇太后、皇后、皇太子、皇太子妃、亲王、一品至三品官员、命妇，但是这些人中可用卤簿仪仗者不必要含有卤簿宣称。个中，皇太子妃及三品官员有卤簿仪仗，却并未见有卤簿宣称的记录,且女性中惟有皇太后、皇后在卤簿仪仗中有卤簿宣称，而公主及二品命妇以上只有葬日皇帝特准给之。别的,皇太子妃之卤簿仪仗之制在北宋政和年间有，至南渡后亦“节约”之。据《宋史·仪卫志》一百四十七“卤簿仪仗宣称条”记录,以政和年间之定制为例，其等第与数目为：
皇帝：前部宣称——约件乐器，歌手48人，乐人和主帅48人；后部宣称——约件乐器，歌手48人，乐人和主帅4人。总共人。
皇太后、皇后：前部宣称——约件乐器，歌手4人，乐人和主帅45人；后部宣称——约9件乐器，歌手4人，乐人和主帅11人。总共人。
皇太子：前部宣称——约件乐器，乐人和主帅30人；后部宣称——约76件乐器，乐人和主帅8人。总共80人。
王公：前部宣称——约60件乐器，乐工和乐官5人；后部宣称——约34件乐器，乐人和乐官人。总共人。
一品官：前部宣称——约34件乐器，乐官4人；后部宣称——约30件乐器，乐官4人。总共7人。
二品官：前部宣称——约16件乐器，乐官4人；后部宣称——约17件乐器，乐官3人。总共40人。
这六个等第的卤簿宣称用乐，代表了宋朝表层阶层，跟着阶层的凹凸挨次，卤簿宣称在范围和人数上有着显然的差别。宋朝关于各个阶层的卤簿宣称乐用乐有着老成的等第轨制，这不但呈现了宋朝的礼乐轨制，也在必要水平上呈现了宋朝对“复礼正雅”头脑的爱崇和宣称做为典礼用乐的重要名望。
卤簿宣称的参加人员宣称来源于军乐，军人是宣称乐中重要的参加者。北宋《乐书》：“诸营军皆有乐工，率五百人得乐工五十员。”可知军乐队人数在军中所占的比例很高。
诸军乐队不但供军中应用，也参加宫庭内的音乐行动，例如宣称。宋朝宫庭中各样宣称，其乐工多来自于军中的善乐者，这是由军人在宋朝的非凡名望以及用于随驾宣称乐的军乐性质决意的。例如在宋朝卤簿宣称的先后部中，军人即是做为参加人员存在。“次大晟府前部宣称……帅兵官八人领。次大晟府后部宣称……帅兵官四人领。”
军人在各大礼囊括卤簿宣称在内，所处名望极端重要。从《文件通考》“每举大礼统统取于军隶以足之”这一记录中便可看出。除了军中的善乐者之外，宋朝卤簿宣称中的参加人员也包罗宣称令、府史、管押指示史、宣称丞、典事、统治指示史六类。
大晟府宣称：（驾）前部：（六引横排）前排为宣称令二人、府史四人、管押指示史一人。（驾）后部：宣称丞二人、典事四人、统治指示史一人总领。（《宋史》）
临河高油房伎乐纹耳坠西夏年内蒙古临河县高油房出土内蒙古博物馆藏
卤簿宣称的用乐唐朝宣称乐队编制以宣称部和铙吹部为主。铙吹部重要囊括：箫、笳、鼓、铙或铙鼓等乐器，宣称部据《新唐书》载:“宣称部有?鼓、大鼓、金钲、小鼓、长鸣、中鸣”等乐器。特别以?鼓、金钲、大鼓为主,在此根底上,依其主人格级的不同,而有不同的建设,如二至四品官员的前部宣称是?鼓、金钲、大鼓、节,一品官员在此根底上去节加长鸣,亲王再在一品官员的根底上加中鸣,皇太子再比亲王多铙吹部,皇帝皇后比亲王再多羽葆部和大横吹部。别的，不同时代所用的乐器也有必要的差别。
耒阳电厂乐俑魂瓶南宋年耒阳电厂出土衡阳市博物馆藏
描述了民间丧葬典礼用乐的场面，有鼓、锣、腰鼓、圆鼓、琵琶、笛、挽歌。
卤簿宣称的治理机构宣称署，便是治理宣称的部门。其竖立晚于宣称乐的浮现，从西晋到宋朝，都设有宣称署。在史乘进展中，宣称署的称号时有变动，时有废立，也时而被另外机构所取代。
汉朝，宣称时时被用于卤簿、饮宴、给赐将士等，因而，宫庭中逐步产生了宣称的治理机构。蔡邕在《礼乐志》中曾写到东汉宫庭乐署的乐章分为四大类:“一曰太予乐,郊庙上陵之所用焉；二曰雅颂乐，辟雍飨射之所用焉；三曰黄门宣称乐,皇帝宴群臣之所用焉；四曰短箫铙笙歌,军中之所用焉。”个中后两种都是指宣称乐，宣称乐在那时的应用范畴很广，如卤簿等，在那时有偏重要的名望。相干两汉宣称乐的治理机构，有些学者认为在东汉时代曾经浮现了治理宣称乐的专属机构——“黄门宣称署”：“东汉治理音乐的陷阱分属两个系统，一个是大予乐署，一个是黄门宣称署，由承华令职掌，从属少府。”“东汉时代应用新的宫庭乐署——黄门宣称署取代乐府。”但仍尚未竖立真实自力意义上的特意性质的宣称乐治理机构，其建制和合做还不是很精确。到了曹魏时代，宣称乐深受公众爱好，但是相干曹魏时代宣称署建设的情景，史猜中并无更多记录。曹魏大多持续了汉朝旧制，在政权竖立之初，精神大多放在战事上，音乐机构不成能太繁杂，以是很或者在这时也尚未竖立宣称署，依旧隶于少府。
西晋时，正式设立了史乘上最先的宣称署，治理宣称和百戏，归属于太常。东晋时代，哀帝做废了宣称署，把宣称并入到太乐中。
隋唐时代，特别是唐朝，宣称署的建制特别齐备，文件的记录也对照详细。唐朝的宣称署乃太常寺下设的十二署之一。属官有宣称令一人，宣称丞一人、宣称署府三人、宣称署史六人、宣称署乐正四人、宣称署典事四人、宣称署掌固四人。他们详细负责宣称署乐工的治理处事，重要职能是治理用于卤簿仪仗、夜警晨严、恺乐、合朔罚鼓、大傩的宣称，以及用于朝会礼节行动的宣称十二案。开元二十三年后，清商署被并入宣称署，署内增多了一名宣称令，并兼领清商。《唐六典》：“皇朝因省清商，并于宣称。开元二十三年减一人。”《新唐书》:“唐并清商、宣称为一署，增令一人。”
宋初，宣称署从属于太常寺之下。英宗时，为避英宗(赵曙)名讳，宣称署改名为宣称局，《宋史》卷一百四十:“太常寺宣称局应奉大行皇帝山陵卤簿、宣称、仪仗，并严更、警场歌词乐章，按例撰成。”宋徽宗崇宁四年时设立大晟府，与太常寺分掌礼、乐，宣称局也转隶于掌乐的大晟府下。到了宣和二年，罢大晟府，宣称局应当从新回到了太常寺。《宋史》卷一百六十四:“太常寺，分案九：曰礼节，曰祠祭，曰坛庙，曰大乐(掌大乐教习乐舞、宣称、警场)，曰法物，曰廪牺，曰御医，曰掌法，曰知杂……乐正三人，宣称令一人。大晟府，所典六案：曰大乐，曰宣称，曰宴乐，曰法物，曰知杂，曰掌法……崇宁初，置局议大乐。成功，置府建官以司之，礼、乐始分为二。自宣和二年，诒以大晟府近岁置备冗滥徼幸，罢不复再置。”因而可知，宋朝的宣称局从属于太常寺，宣称乐的应用也是由太常来治理。
灵台寺嘴舍利石棺乐舞图唐末至五代年甘肃灵台县寺嘴乡出土甘肃省博物馆藏
宣称助丧在民间的袭用由于卤簿宣称助丧轨制在宫庭的风行，民间也逐步产生了受宫庭卤簿宣称助丧直接影响的车舆轨制，同时也成为了民间丧葬礼炫比场面的重要实质。
车舆轨制，指的是唐后期民间丧葬习俗中多用的车舆威仪，可视为凶驾卤簿的民间取代物。舆是无轮之车，是较为高档车马的一种取代工具。如敦煌变文《孔子项相问书》曰：“佛门无关，饷（舆）车无轮。”唐朝这类无轮的舆车风行，丧礼行列中特别多用之，其里面空，也许载各式冥具服玩。《资治通鉴》载“宝玄乘八杠舆”，胡三省对此注云：“舆，不帷不盖。萧子显曰：舆，车形如轺车，下施八杠，人举之。”可知舆由人力抬舁，不施帷幔和顶盖，其内所盛货物历历看来，正可用来猖獗于道路之上，适当了社会上出丧典礼渴望卖弄路人的攀比之心。
宫庭中葬礼所用的卤簿轨制本即是等第差别的呈现，具备政事意义上的宣示机能，但是在流俗的僭越模仿下，在社会上具备了卖弄的机能。上至王侯将相、下至私人士庶，言传身教，相习成俗。葬礼卤簿混用福祸的情景在唐宋时代尤其凸显，并进一步轨制化，中唐之后渐趋世俗化。此风影响所及，士庶百姓争相模仿，产生民间的葬礼车舆仪制。葬礼节制的卤簿车舆做为言传身教的一个重要方法，士庶百姓的葬仪亦受其影响，并在唐宋时代产生稳定的丧葬车舆仪制，始终影响到晚世。由于宫庭卤簿轨制中的旗子、仪卫等为官府所把持，民间不能敷衍应用，因而凶礼卤簿的社会影响重要呈此刻丧葬礼中的音乐宣称和各式车舆的应用上。这恰是唐朝丧葬仪制车舆化的结局，即受朝廷凶仗卤簿轨制影响，致使民间言传身教，以冥具车舆数目来攀比出丧场面。
除了上述所提到的车舆轨制外，在相干民间宣称助丧的袭用方面，《场合志》中也有相干的记录，如：
礼节至丧事尤靡。一家有丧，亲朋各置绸缎、金旌、牲醴、鼓乐奉送;至殡，复陈花塔、羊豕、绸缎、奠章，果菜多用南品海味。赙仪三、五两不等。（清康熙年间《巨野县志》）
丧不必浮图、宣称，亦不喜堪舆家言。四期之期刍灵，舆马出街衢焚拜，葬合族共域，坟墓叙昭穆，恒数世不轻别徒。祭期用俗节，牲牢酒醴，以食取诸市。（清光绪年间《荷泽县志》）
行至当下，民间诸多的丧葬典礼中依旧有宣称乐的影子，宣称乐也存在于婚丧嫁娶的风气泥土中。即使“宫庭”的卤簿宣称曾经不复存在，但在民间礼俗中却有接沿。懂得史乘上的宣称助丧，有助于揭破当下风气中丧葬用乐的的确面庞，从被曲解的封建迷信中走出，还其应有的史乘评估。
原载《中汉文明画报》年第7期
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