俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，着手成春。
一、名词解释
1诸：之于。清代段玉裁《说文解字注》诸下注曰：因之训诸为众。或训为之。或训为之于。则于双声叠韵求之。
2俱道：与道，合道。如《庄子·天运》：道可载而与之俱也。
3适往：来往，来去。清代段玉裁《说文解字注》
：许意意盖以之与往稍別。逝、徂、往自发动言之。适自所到言之。
4着手。触手。如唐代王勃《采莲赋》：丝着手而偏遶，刺牵衣而屡襞。
二、大意浅说
所谓自然。即天然，非人为的。于是《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”。于是刘勰《文心雕龙·原道篇》说：“夫岂外饰，盖自然耳。”。于是宋代欧阳修在《明用》中说：“物无不变，变无不通，此天理之自然也。”
“自然”在古代中国代表一种理想主义情怀的审美境界，它的哲学和美学基础源自道家思想所提倡的任乎自然，无为而为。
俯拾即是，不取诸邻。比喻极易获得，大概意思是说，美好的诗境是自然而然的，是意象自生的，所以不必着意去别处搜寻，只需俯下身段，随手拾得。
就好像《汉书·夏侯胜传》所说：“士病不明经术；经术苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。”唐代颜师古注曰：“地芥谓草芥之横在地上者。俛而拾之，言其易而必得也。青紫，卿大夫之服也。”
大概意思是，士人的毛病在于不能通达经术；如果通达了，那么他取得功名就好像弯下腰拾取横在地上的草芥一样简单。
同理，司空图认为诗人之要害，在于不能通达诗学道理；如果通达了，那么他弯弯腰信手拈来就是美好的诗歌作品。
所以下二句接着说，若能与自然之道俱化，则着手而成春，无须竭力去追求，也不用刻意修饰。就好像李白诗说的一样：清水出芙蓉，天然去雕饰。
这句翻过来，也能说得通。如宋代程颢《答横渠张子厚先生书》所说：“人之情各有所蔽，故不能适道。”
综述上言：
自然之诗品，俯下身段，随意拾取就是；不必在别处追寻，也不必与他人比较。
自然之诗意，有别于人情；唯有与自然之道和谐相处，与天地精神和善往来，才能体会它，运用它；就好像枯木触手而发芽，就好像百炼精钢触手而绕指柔；人情只是旁观者，自然之力才是创作的主人，或者说，上苍借诗人之手，化腐朽之物质为天地之神奇。
如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。
一、名词解释
1岁新：即新岁，新年。如汉代董仲舒《春秋繁露·郊义》：郊因于新岁之初。
2真：自然之本质。
3不夺：坚定不移，不可改变。如汉代扬雄《太玄·度》：石赤不夺，节士之必。
4易贫：谓非分之得容易失去。
二、大意浅说
自然之诗品，就好像时机到了，鲜花自然会开放，旧岁自然会更新；这些属于自然呈现的美好境界，似乎并不为人力刻意所产生。
这些顺应时机，依托自然本质而呈现的境界，具有坚定不移，不可改变的特征；如果用人力勉强获取，那就不能长久了，很快就会发生变化与消逝。
幽人空山，过雨采苹。
薄言情悟，悠悠天钧。
一、名词解释
1幽人：幽隐之人；隐士。语出《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”
2空山：幽深少人的山林。如唐代韦应物《寄全椒山中道士》诗：“落叶满空山，何处寻行迹？”
3采苹：采集浮萍。语出《诗·召南·采苹》：“于以采苹？南涧之滨。”
4薄言：语气助词，语出《诗经·周南·芣苡》：采采芣苡，薄言采之。
5悠悠：闲适貌。如《梁书·张充传》：“若廼飞竿钓渚，濯足沧洲；独浪烟霞，高卧风月。悠悠琴酒，岫远谁来；灼灼文谈，空罢方寸。”
6天均：谓天然均平之理。语出《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”成玄英疏：“天均者，自然均平之理也。”
二、大意浅说
幽隐之士结庐在人迹罕至的山林，从人情世故中解脱出来，终日沉默寡言，守正得吉；雨后闲步，偶见溪岸苹草，信手采拾，亦非有意。
不要轻易将采萍的行为定义为俗人的饱腹之举；顺应自然之人，道韵在其体内流转不息，举手投足，言语颦笑，与自然之境界融为一体，两相无碍。
也就是说，人生于自然，本是自然之子，脱出凡尘之后，幽人空山过雨采苹，与呦呦鹿鸣食野之苹一样；成了自然境界的一部分，甚至成为自然境界的灵魂。
也就是说，创造自然品诗歌，并不一定要完全摒弃人情故事，纯以自然景物来呈现；而是说，让人情故事成为自然景物的一部分，甚至是自然景物灵性所在。
这就好像王国维先生在《人间词语话》中论述的“有我、无我”之分别：有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
也就是说，安排得当，情语即景语；人间之事，即自然之道。如辛弃疾的《青玉案》：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
看！夜色之下，那人与灯火，就好像一轮明月与秋江，仿佛生于天地之间，又长于天地之间的悠悠永恒之物。