作者简介：庞光华，重庆人，年生，北京大学汉语史博士，香港科技大学博士后，现为五邑大学中文系教授。详文请参考《五邑大学学报》（社会科学版）年第二期。
提要：训诂学是研究古代汉语中的疑难字句的学问，训诂学能够有助于正确理解古典文献。本文实证性地探讨一个训诂学的具体问题，也是解决十个语言学中的疑难问题。
关键词：训诂学古代汉语通假
《尚书·泰誓》：“武王曰‘予有乱臣十人’。”《论语·泰伯》：“舜有五人而天下治。武王曰‘予有乱臣十人’。”《左传·昭公二十四年》引《大誓》曰：“纣有亿兆夷人，亦有离德，余有乱臣十人，同心同德。”旧注均训乱为治。
今按：乱臣十人当是乱臣七人之讹。‘十’与‘七’古文之形极似，古书中每相讹。更考古文献如《韩诗外传》卷十曰：“天子有争臣七人，虽无道不至失天下。”《孝经·谏诤》：“子曰‘昔者天子有争臣七人……’。”《楚辞·七谏》王逸注：“或曰‘七谏者，法天子有争臣七人”。
[争与诤相通。《广雅·释诂》：“诤，谏也。”《孝经》注亦曰：“争，谏也。”《说文》：“诤，止也。”《韵会》：“诤谏救正也”。《说文》：“正，是也。人一，一以止”。乃知正与止同意。《说文》：“谏，证也。”《周礼·司谏》郑注：“谏，正也”。《玉篇》：“谏，正也。”
《广雅》：“证，谏也。”正与证同。从以上各证知：诤、谏、正、止四字同意，可为转注互训。乱臣之乱训治，治与正意近。乱臣即是诤臣之意，是能救正天子错失之臣。《泰誓》本伪书，当是抄录《左传》之语。]据《孝经》、《韩诗外传》、王逸注《楚辞》，知天子有争臣七人为古礼，《论语》、《左传》之‘十人’均为‘七人’传写之误。
今更考古书，知古有“七辅”之说。如《清容居士集》卷四十四《余孝友命名説》：“邃古命名六相七輔，莫得而詳也”。
《古微书》卷二十七与《论语摘辅象》列举有黄帝的七辅之名为：风后（受金法。宋均曰：金法，言能决理是非也）、天老（受天箓。宋均曰：箓天，教命也）、五圣（受道级。宋均曰：级，次序也）、知命（受紏俗。宋均曰紏，正也）、窥纪（受变复。宋均曰有祸变能补复也）、地典（受州络。宋均曰络，维络也）、力墨（受准斥。宋均曰：准斥，凡事也。力墨或作力牧）。（亦见《续博物志》卷四）。
《骈雅》卷三：“风后、天老、五圣、知命、窥纪、地典、力墨，黄帝七辅也。”《梁书·武帝纪上》：“二象贞观，代之者人。是以七辅、四叔，致无为于轩、昊”（亦见《册府元龟》卷所引）。《路史》卷十四称黄帝“命知命紏俗、天老录教、力牧凖斥、鵊冶决法、五圣道级、窥纪补阙、地典州络，七辅得而天地治、神明至”（此处唯独‘风后’作‘鵊冶’）。
《太平御览》卷七引《天文要集》曰：“七公，天之相也。三公，廷尉之象也。上星，上公也。次星，中公也。星明则七辅强”。
这里的七公就是七辅（相与辅同义）。可见自古相传黄帝有七辅之说，这与‘乱臣七人’、‘争臣七人’完全是同样的观念。