当然，随着一些元魏皇族人物长期留置江左，与萧梁上层交往日益密切，相互理解亦不断加深，其中有人逐渐融入萧梁上层社会。在这方面，元树、元贞父子的表现较有代表性，《北史》卷九《魏献文六王咸阳王禧传》载：“树年十五奔南，未及富贵。每见富山云向南，未尝不引领散散。初发梁，睹其爱妹玉儿，以金指环与别，树常著之。寄以还梁，表必还之意。朝廷知之，俄而赐死”。《梁书》卷三九《元树传》载元树北征，被困于蕉城，“城陷被执，发愤卒于魏，时年四十八”。这是说元树北征被俘后因意欲还梁而死。这一说法未必全面，但就元树的江南观念而言，他年少入梁，在南方成长，前后长达三十余年，有着较为浓郁的南方情结不足为奇。
又，《魏书》卷八《樊子鹊传》载元树在焦城为樊子鹊围困，“树既无外援，计无所出，子鹊又令人说之，树遂请率众归南，以地还国。子鹊等许之，共结盟约”。可见元树北伐失利后，其首选方案是“请率众归南”。《资治通鉴》卷一五五“梁武帝中大通四年九月”条载：“树至洛阳，久之，复欲南奔，魏人杀之”。元树子元贞，应当出生于萧梁，《北史魏献文六王咸阳王禧传》载元树死后，“其子贞自建业求随聘使崔长谦赴邮葬树，梁武许之贞既葬，还江南，位太子舍人”。元贞对萧梁颇为忠贞，太清元年(年〉，梁武帝以元贞为魏主，送其至寿陌以助侯景北伐，但他发现侯景之异常，于是逃归建康揭发其阴谋，可见其对梁之忠贞。
侯景攻建康，元贞还受命抵抗，《资治通鉴》卷一六一“梁武帝太清二年十月”条载“轻车长史谢禧、始兴太守元贞守白下”，至战败而弃城。正因为如此，有萧梁宗室人物将后事委于元贞，《梁书》卷二九《高祖三王南康简王萧绩传附萧义理传》载萧义理决意反抗侯景，并托后事于元贞：“至京师，以魏降人元贞立节忠正，可以托孤，乃以玉柄扇赠之。贞怪其故，不受。义理曰：后当见忆，幸匆推辞。’会祖陆起兵，义理奔长芦，收军得千余人。其左右有应贼者，因间劫会理，其众遂骇散，为景所害，时年二十一。元贞始悟其前言，往收葬焉”。萧义理以为元贞“立节忠、正，可以托孤”，这在一定程度上表明元贞虽为元魏皇族之后，但与萧梁上层社会己融为一体。
众所周知，在长期分裂状态下，南北朝社会风尚与文化存在诸多差异。自南北朝后期至隋唐时期，随着北方民族融合与南北统一进程的不断推进，南北文化交流也渐趋深入和广泛。在此过程中，就军事征服与政治统一而言，当以北方为主导，而就文化风尚而言，则以南风北渐为突出。北朝统治者通过各种方式吸收南朝文化，其中士人迁移与流徙是文化传播的重要载体和途径。就入梁之元魏皇族群体而言，其南奔正处于南北朝社会渐趋统一、文化交融日益深入的关键时段，一些元魏皇族人物具有良好的雅化背景，他们一度流寓江南，思想观念、文化气质等方面深受南朝风尚的影响，其中有人返回北方，成为南学北传的使者。如元略，《洛阳伽蓝记》卷囚“城西追先寺”条载：咯生而吱袅，幼则老成，博洽群书，好道不倦。萧衍素闻咯名，见其器度宽雅，文学优瞻，甚敬重之。咯从容闲雅，本白天资，出南入北，转复高迈，言论动止，朝野师模。
元略是北魏孝文帝迁洛之雅化皇族子弟的杰出代表，其南奔之前己具有相当高的文化水准，以致梁武帝“素闻略名”。然其以往之效仿江左风雅，毕竟经由转手，未曾亲历与体验。其一度入梁，身临其境，得与梁武帝君臣朝夕相处，其作风自然也深受影响，不知不觉中发生了深刻变化。其后返回洛阳，言行举止与精神风貌非同寻常，在当时北方普遍钦慕南朝风尚的时代背景下，元略成为引人注目和竞相仿效的风流人物，所谓“出南入北，转复高迈，言论劝止，朝野师模”，绝非虚言。
相较而言，元略流寓江左历时未久，其所受南朝文化风尚之浸润主要表现在“言论动止”之士风层面，而一些年少入梁且长期生活于此的元魏皇族人物，其南化程度自然更为全面、深入，其中有的在吸收南朝经史学术方面颇有成就。如元善，《隋书》卷七五《儒林元善传》载：性好学，遂通涉《五经》，尤明《左氏传》。及侯景之乱，善归于周。式帝甚礼之，以为太子宫尹，赐爵江阳县公。每执经以授太子。开皇初，拜内史侍郎，上每望之曰：“人伦仪表也。”凡有敖奏，词气抑扬，观者属目。陈使袁雅来聘，上令善就馆受书，雅出门不拜。善论旧事有拜之仪，雅不能对，遂拜，成礼而去。后迁国子祭酒。
上常亲临释莫，命善讲《孝经》。于是数陈义理，兼之以讯谏。上大悦曰：“闻江阳之说，史起眼心。”赛结百匹，衣一袭。善之博通，在何妥之下，然以风流醒藉，俯仰可观，音韵清朗，听者忘倦，由是为后金所归。妥每怀不平，心欲屈善。因善讲《春秋》，初发题，诸儒毕集。善私谓妥曰：“名望己定，幸元相苦。”妥然之。及就讲肆，妥遂引古今滞义以难，善多不能对。善深衔之，二人由是有隙。
元善年少入梁，其学术启蒙与研修自然肇自江南，故其后来归周入隋，以经学著名，治经讲学及言行举止颇为玄化，有所谓“凡有敷奏，词气抑扬，观者属目”，“风流醒藉，俯仰可观，音韵清朗，听者忘倦，由是为后金所归”云云，显现出江左名士之流风遗韵。可见元善由南返北，仕历周、隋，不仅颇得统治者钦重，而且以其特殊的文化气质与学术修养，成为“观者属目”、“听者忘倦”、“后进所归”的名士华经师，在当时南北文化交流过程中，发挥了一定的作用。