品
石
養
壽
優秀的人不是不合群，不过他合群的人沒有你云尔。▲點擊音頻，聆聽最美乐律人間的飯，是吃一碗少一碗；身邊的人，是見一面少一面；腳下的路，是走一天少一天。其實，人生便是做一次減法，來日並不方長，無論誰是誰的誰，人間只來一次。願我們的生存如詩如畫，吃喜歡的飯，處喜歡的人，盘爱好的石头。各自平安！有一個人際關係定律：無論你走到哪個圈子，碰到討厭的人的几率都是不异的。即便你屏障了這個，也會有新的補上來。性命來來时常，難免會和你看不慣的人邂逅相遇。既然优劣難斷，不如修一顆清靜之心。當你夸大了格局，對人也就放下了成見；擢升了眼界，对待萬物的心计也會達到肃静的境地。內心老练的人，看誰都順眼。
討厭，是最貴的消費
前段時間和挚友谈天，她向我埋怨公司風氣不好，影響自身的劳动狀態。
一問才知，原來是坐她邊上的共事總是在上班時間刷抖音，看視頻，卻在彙報時表現自身做了很多事。
這讓底本勤勤懇懇加班的她覺得很不平正，以致都沒動力结尾這季度的目標了。
「你說，我該怎麼进取级彙報，她在玩手機呢？」挚友愁眉苦臉地問我。
我說：「假設你的共事天天加班到黎明，你會不會进取级彙報，她比一齐人都勤奮呢？」「那當然不會了。」挚友回复得理所當然。
「那你的彙報，本質就不过舉報云尔。你不是為了維護公司好处，而是因為你看不慣她乾著比你少的活，卻拿著和你一樣的工資，心情不均衡罷了。」
聽罷，挚友释然開朗，於是在那位她看不慣的共事彙報時認真做筆記，學習她的彙報技能。
這讓底本就兢兢業業的她錦上添花，很快就获得了老闆的賞識，讓她負責了一個大項目。
劉震雲在《一句頂萬句》中說：「人要一賭氣，就忘記了事务的初志，只想能氣著別人，也耽誤了自身。」即便挚友繼續和共事的缺點抗拒，只會兩敗俱傷。但和對方的優點妥协，才略換來現在的互惠互利。討厭一個人，是這世上最貴的消費，因為你付出的是自身的心力。真实的老练，是從別人的缺點除外看到可取之處；從相互的不合除外找到共同之處。張德芬說過：「把別人看順眼了，就把自身看順眼了，這是愛自身的第一步。」誠然如斯，人生風雨路，處處有优劣。看淡即花序，看開即雲煙。《序次花開》里寫道：當你放下成見和偽裝，不再焦慮和企求，你的內心才算是真实敞開。與其和眼下的瑣碎糾纏许久，不如集合精神繼續趕路。放下對别人的看不慣，才略收穫內心的美好與安适。孙思邈历览前辈医籍，以方书浩博，简册吃力，难于寻检。他凭借自身在医药学上的协商和推广，删繁就简，编为《掌珠方》，“觉得性命至重，有贵掌珠，一方之济，德踰于此”。（《掌珠要方序》）是竹轻便有用，能够应急，故曰《备急掌珠要方》。这部书包含对疾病的诊断、调节、防备、卫生等各方面，特为重视对妇科、儿科疾病的调节，因而把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把暮年的阅历归纳起来，撰成《掌珠翼方》三十卷，做为《掌珠要方》的增加，书中收载了那时所用药物八百余种，对此中二百多种药物的搜集、炮制等不光做了详细的记叙，而且增加了很多调节办法。孙思邈觉得食品对摄生、治病的效用是很紧要的，他在《掌珠方》中尤其列出《食治》一门，详细先容了谷、肉、果、菜等食品疗病的效用。并重视饮食卫生，如主见“食欲数而少”（《掌珠要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃腐烂的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他觉得做医师的理领先领会病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，尔后命药”。（《掌珠要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《掌珠翼方?养性》）还主见把药物与针灸连接起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《掌珠翼方?针灸》），这是医学上提议归纳调节法的先声。自然还应指出这些书里还搀和一些鬼神迷信的残余，这正是做为玄门徒的孙思邈的宗教宇宙观的控制性。
明正宗《道藏》中所收医药类竹素自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《掌珠方》等约二十部，但另有一些玄门医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《应急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，玄门是器重医药的，即便其登程点是为了宗教上的求仙永生，但其体例包含有不少科学的有价格的东西，理当引发器重，加以开掘整顿。
一、玄门与医药
玄门为了抵达羽化永生的宗旨，首先得却病延年，而医药的效用也在治病、防病、延寿。因而，医药成为仙道修炼的紧要方术之一，但凡学道求仙的人务必领会医药，医药成为有学识的玄门徒的必修做业。玄门徒把药分为上中下三品，觉得上品药服之能够使人羽化，永生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，低品药才用来治病。上药中的上上品便是玄门的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之均能够羽化，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即日间仙逝。”（《抱朴子?金丹》）然则这类金丹是经不住推广检修的，汗青上很多求仙心切的人，吃了金丹大药，不光没有羽化，反而中毒仙逝，不光不能延年，反而夭殇。因而古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。汗青上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使羽士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视觉得戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋此后炼外丹服食术求仙之风才日渐陵夷。隋唐畴昔由于羽士向来寻求金丹灵药，老是想方设法地去寻求永生不死的“上药”，这类“上药”现实上是没有的，上药弗成得，只好退而求其次，探求能够祛病延年、治病摄生的中、下药。为了服食，务必领会医药，因而玄门徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是有名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物学识的归纳。这部书里就带有显然的术士和仙道的色采。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够防止疾病，补病弱。低品药百二十五种，能够除寒热邪气，破积蓄。葛洪引《神农四经》说:“上药使人身安命延，升为神仙，翱游高低，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）看来上药便是修道求仙所寻求的，这些药物多数出战国秦汉时术士所传，此中对好些药物都说:“不老仙人”，“永生不老”便是解释。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人”四类书同列于方技略，正阐述古代迷信与科学是相互杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的便是历代术士奉为灵药灵药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能使人永生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过如斯的试验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热升华，又生成丹砂。羽士们不睬解此中的化学反响，把它看得很奇妙，视为灵药，了局很多人服当中毒而死。李时珍谴责道:“水银以致阴之精，禀镇静之性。得凡火琢磨，则飞翔灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，残暴之物，无似之者。……《抱朴子》觉得永生之药。六朝如下偷生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知多少人矣。术士固不够道，《本草》其可妄语哉!”（《本草大纲》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是有名的医药学家。葛洪医药剂面的著做有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食药剂》十卷，《黑发酒方》一卷等。他觉得医药的方书卷帙烦重，加以选辑整顿，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利阅历方编撰为《肘后要急方》，用以应急，便于带领，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包含感化病、慢性病、外科、眼科、赤子科及兽医等各方面。对各类病的发源、病状、调节办法都有所阐扬。如此中对于痘症（天花）时髦和结核病的记叙是宇宙医学史上最先的记录。又提议用狂犬脑敷贴伤口来调节狂犬病的办法，这也为后来科学解释狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物资。《肘后方》经陶弘景填充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。此后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药剂，加以填充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所器重。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景学识博识，是南朝有名的玄门学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著做有《本草集注》，填充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，另有《药总诀》、《效验施用药剂》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉朝结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼药术士的影响，觉得上品药服之能够羽化，显然是不科学的。《本草》经由汉魏晋以来的历代传抄，字义残破，品次复杂，弄得很混乱。陶弘景是精晓药物学的，他在《本草》学上的奉献是:（一）整顿了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改观了把药物按上中下三品分类的办法，他凭借药物品种的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这类分类法显然比三品法更科学、更明了一些。此后唐朝的《新修本草》和明朝李时珍的《本草大纲》的分类都是在这根本上加以革新的。（二）凭借汉魏晋以来几个世纪很多名医用药的阅历加以提炼归纳，于《神农本草》三百六十五种药物除外，又填充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物进展成七百三十种。（三）对药物的功能、形态、特性、产地都加以阐述。对于一种药物有多种功能的，就以它要紧的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的离别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，低品为佐使，这类呆板的区分显然是受了炼丹家术士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其功能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个紧要的进展。（四）在药物的配伍应用上，以主治之药为君，协助的药物为臣、佐使，又凭借人的老小、男女、身段的底细以及各地的生存习惯、处境的不同停止辨证论治，进展了《本草》学。
隋唐之际的有名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急掌珠方》三十卷、《掌珠翼方》三十卷。
你的所見，皆為自身
《天方夜譚》中有這樣一個故事：一個漁夫在打漁時發現了一百枚金幣，不由大喜过望。但他惧怕國王來偷他的金幣，於是決定把金幣藏起來，不讓國王领会這件事。
但他無法按捺住弥漫在臉上的喜悅之情，惟恐國王起猜忌，只好想了一個辦法：他不斷用皮鞭抽打自身，防止显现開心的神情，假裝因為貧窮而悲伤不已。
然則宽绰的國王，又怎麼也许覬覦這區區一百金幣呢？漁夫之因而覺得國王會來偷，不過是把渴求財富的思维強加給了國王。這便是心情學上說的「投射效應」。
薩克雷說過：這宇宙是一面鏡子，每個人均能够在裡面看見自身的影子。
其實，你眼中的宇宙，便是你內心的投射。有時，你看不慣別人的本源在於自身的境地不夠。
做家亦舒有句話說的很對：「每個人說此外一個人，真理總是一籮筐，丈八的燈，照見別人，照不見自身。」做人，最忌諱的便是活在自身的宇宙里，還要別人遵循自身的標準行事。用自身的标准，去测量別人性命的厚度；把別人的故事，放在自身的顯微鏡下審視。培根有一句名言：「總是說別人壞處的人，永遠都不能證明自身是善人。」社會便是一個大熔爐，每個人都有不同的一面。你對別人的万般註解，構弗成萬分之一的他。但泄漏的适值是，一覽無余的你自身。所謂修養，便是少說感触，多看事實；所謂情商，便是少論优劣，專注自身。古語有言：「眼中有塵三界窄，心中無事一床寬。」同樣是推開一扇窗，從高樓往下看，看到的是風光旖旎。但從低處往下看到的是污泥到处。這說明，人若沒有高度，看到的都是問題。眼裡有光，眼光所及皆是風景。內心荒蕪，鮮花也與雜草無異。做人也一樣，只有放下成見，才略夸大格局，邁向真实的老练。孙思邈历览前辈医籍，以方书浩博，简册吃力，难于寻检。他凭借自身在医药学上的协商和推广，删繁就简，编为《掌珠方》，“觉得性命至重，有贵掌珠，一方之济，德踰于此”。（《掌珠要方序》）是竹轻便有用，能够应急，故曰《备急掌珠要方》。这部书包含对疾病的诊断、调节、防备、卫生等各方面，特为重视对妇科、儿科疾病的调节，因而把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把暮年的阅历归纳起来，撰成《掌珠翼方》三十卷，做为《掌珠要方》的增加，书中收载了那时所用药物八百余种，对此中二百多种药物的搜集、炮制等不光做了详细的记叙，而且增加了很多调节办法。孙思邈觉得食品对摄生、治病的效用是很紧要的，他在《掌珠方》中尤其列出《食治》一门，详细先容了谷、肉、果、菜等食品疗病的效用。并重视饮食卫生，如主见“食欲数而少”（《掌珠要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃腐烂的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他觉得做医师的理领先领会病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，尔后命药”。（《掌珠要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《掌珠翼方?养性》）还主见把药物与针灸连接起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《掌珠翼方?针灸》），这是医学上提议归纳调节法的先声。自然还应指出这些书里还搀和一些鬼神迷信的残余，这正是做为玄门徒的孙思邈的宗教宇宙观的控制性。
明正宗《道藏》中所收医药类竹素自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《掌珠方》等约二十部，但另有一些玄门医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《应急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，玄门是器重医药的，即便其登程点是为了宗教上的求仙永生，但其体例包含有不少科学的有价格的东西，理当引发器重，加以开掘整顿。
一、玄门与医药
玄门为了抵达羽化永生的宗旨，首先得却病延年，而医药的效用也在治病、防病、延寿。因而，医药成为仙道修炼的紧要方术之一，但凡学道求仙的人务必领会医药，医药成为有学识的玄门徒的必修做业。玄门徒把药分为上中下三品，觉得上品药服之能够使人羽化，永生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，低品药才用来治病。上药中的上上品便是玄门的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之均能够羽化，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即日间仙逝。”（《抱朴子?金丹》）然则这类金丹是经不住推广检修的，汗青上很多求仙心切的人，吃了金丹大药，不光没有羽化，反而中毒仙逝，不光不能延年，反而夭殇。因而古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。汗青上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使羽士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视觉得戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋此后炼外丹服食术求仙之风才日渐陵夷。隋唐畴昔由于羽士向来寻求金丹灵药，老是想方设法地去寻求永生不死的“上药”，这类“上药”现实上是没有的，上药弗成得，只好退而求其次，探求能够祛病延年、治病摄生的中、下药。为了服食，务必领会医药，因而玄门徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是有名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物学识的归纳。这部书里就带有显然的术士和仙道的色采。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够防止疾病，补病弱。低品药百二十五种，能够除寒热邪气，破积蓄。葛洪引《神农四经》说:“上药使人身安命延，升为神仙，翱游高低，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）看来上药便是修道求仙所寻求的，这些药物多数出战国秦汉时术士所传，此中对好些药物都说:“不老仙人”，“永生不老”便是解释。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人”四类书同列于方技略，正阐述古代迷信与科学是相互杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的便是历代术士奉为灵药灵药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能使人永生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过如斯的试验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热升华，又生成丹砂。羽士们不睬解此中的化学反响，把它看得很奇妙，视为灵药，了局很多人服当中毒而死。李时珍谴责道:“水银以致阴之精，禀镇静之性。得凡火琢磨，则飞翔灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，残暴之物，无似之者。……《抱朴子》觉得永生之药。六朝如下偷生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知多少人矣。术士固不够道，《本草》其可妄语哉!”（《本草大纲》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是有名的医药学家。葛洪医药剂面的著做有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食药剂》十卷，《黑发酒方》一卷等。他觉得医药的方书卷帙烦重，加以选辑整顿，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利阅历方编撰为《肘后要急方》，用以应急，便于带领，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包含感化病、慢性病、外科、眼科、赤子科及兽医等各方面。对各类病的发源、病状、调节办法都有所阐扬。如此中对于痘症（天花）时髦和结核病的记叙是宇宙医学史上最先的记录。又提议用狂犬脑敷贴伤口来调节狂犬病的办法，这也为后来科学解释狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物资。《肘后方》经陶弘景填充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。此后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药剂，加以填充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所器重。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景学识博识，是南朝有名的玄门学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著做有《本草集注》，填充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，另有《药总诀》、《效验施用药剂》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉朝结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼药术士的影响，觉得上品药服之能够羽化，显然是不科学的。《本草》经由汉魏晋以来的历代传抄，字义残破，品次复杂，弄得很混乱。陶弘景是精晓药物学的，他在《本草》学上的奉献是:（一）整顿了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改观了把药物按上中下三品分类的办法，他凭借药物品种的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这类分类法显然比三品法更科学、更明了一些。此后唐朝的《新修本草》和明朝李时珍的《本草大纲》的分类都是在这根本上加以革新的。（二）凭借汉魏晋以来几个世纪很多名医用药的阅历加以提炼归纳，于《神农本草》三百六十五种药物除外，又填充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物进展成七百三十种。（三）对药物的功能、形态、特性、产地都加以阐述。对于一种药物有多种功能的，就以它要紧的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的离别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，低品为佐使，这类呆板的区分显然是受了炼丹家术士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其功能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个紧要的进展。（四）在药物的配伍应用上，以主治之药为君，协助的药物为臣、佐使，又凭借人的老小、男女、身段的底细以及各地的生存习惯、处境的不同停止辨证论治，进展了《本草》学。
隋唐之际的有名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急掌珠方》三十卷、《掌珠翼方》三十卷。
宇宙再大，大不過宽容心
網絡上有段話很經典：「我以為別人敬服我，是因為我很優秀。渐渐地我明了了，別人敬服我，是因為別人很優秀。」
深以為然，優秀的人更领会敬服別人。
莊子在《逍遙游》中說：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」。
沒見過世面的人，才會用自身僅有的見識，去解構别人的難以懂得之處，誤會也便是以產生。
相悖，真实老练的人，總是站在別人的角度考慮問題。
《論語·為政》有雲：「正人和而不同。」真理是，在真实的正人看來，當我反對你的主意，並不象征著我否认你的人品；我敬服你的為人，卻不肯定非要苟同你的觀念。這宇宙很大，每個人都有選擇不同生存方法的權利。但宇宙再大，也大不過一顆宽容且和善的心。真实老练的人，堅持自身的不同，是一種挺直獨行。懂得别人的不同，更是一種海納百川。聽過一個故事：一位禪師想要從兩個师傅中選擇一位做為衣鉢傳人，但兩個师傅都相当優秀，禪師极度為難，有一天，禪師終於想出了一個办法。他把兩個师傅叫到跟前，差遣他們去樹林里找一片最完好的樹葉回來。兩人都奉命而去。未几後，大师傅回來了，遞給禪師一片並不是很美丽的樹葉，「這片樹葉雖然並不完好，但它是我看到的最完好的樹葉。」二师傅在外轉了半天，最後赤手而歸。他對師父說：「我見到了很多樹葉，但怎麼也挑不出一片最完好的。」最後，禪師把衣鉢傳給了大师傅。钵传给了大师傅。這世上沒有完好的人，惟独宽容不完好的胸懷。就像康德所說：「我敬服任何一個獨立的靈魂，雖然有些我並不認可，但我能够盡也许地去懂得。」多一分將心比心，修養就激昂一個高度；多一分換位思量，气度就開拓一個寬度。心存宽容往还，帶著敬服相處，笃信性命也會回饋你真实的老练。孙思邈历览前辈医籍，以方书浩博，简册吃力，难于寻检。他凭借自身在医药学上的协商和推广，删繁就简，编为《掌珠方》，“觉得性命至重，有贵掌珠，一方之济，德踰于此”。（《掌珠要方序》）是竹轻便有用，能够应急，故曰《备急掌珠要方》。这部书包含对疾病的诊断、调节、防备、卫生等各方面，特为重视对妇科、儿科疾病的调节，因而把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把暮年的阅历归纳起来，撰成《掌珠翼方》三十卷，做为《掌珠要方》的增加，书中收载了那时所用药物八百余种，对此中二百多种药物的搜集、炮制等不光做了详细的记叙，而且增加了很多调节办法。孙思邈觉得食品对摄生、治病的效用是很紧要的，他在《掌珠方》中尤其列出《食治》一门，详细先容了谷、肉、果、菜等食品疗病的效用。并重视饮食卫生，如主见“食欲数而少”（《掌珠要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃腐烂的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他觉得做医师的理领先领会病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，尔后命药”。（《掌珠要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《掌珠翼方?养性》）还主见把药物与针灸连接起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《掌珠翼方?针灸》），这是医学上提议归纳调节法的先声。自然还应指出这些书里还搀和一些鬼神迷信的残余，这正是做为玄门徒的孙思邈的宗教宇宙观的控制性。
明正宗《道藏》中所收医药类竹素自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《掌珠方》等约二十部，但另有一些玄门医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《应急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，玄门是器重医药的，即便其登程点是为了宗教上的求仙永生，但其体例包含有不少科学的有价格的东西，理当引发器重，加以开掘整顿。
一、玄门与医药
玄门为了抵达羽化永生的宗旨，首先得却病延年，而医药的效用也在治病、防病、延寿。因而，医药成为仙道修炼的紧要方术之一，但凡学道求仙的人务必领会医药，医药成为有学识的玄门徒的必修做业。玄门徒把药分为上中下三品，觉得上品药服之能够使人羽化，永生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，低品药才用来治病。上药中的上上品便是玄门的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之均能够羽化，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即日间仙逝。”（《抱朴子?金丹》）然则这类金丹是经不住推广检修的，汗青上很多求仙心切的人，吃了金丹大药，不光没有羽化，反而中毒仙逝，不光不能延年，反而夭殇。因而古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。汗青上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使羽士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视觉得戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋此后炼外丹服食术求仙之风才日渐陵夷。隋唐畴昔由于羽士向来寻求金丹灵药，老是想方设法地去寻求永生不死的“上药”，这类“上药”现实上是没有的，上药弗成得，只好退而求其次，探求能够祛病延年、治病摄生的中、下药。为了服食，务必领会医药，因而玄门徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是有名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物学识的归纳。这部书里就带有显然的术士和仙道的色采。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够防止疾病，补病弱。低品药百二十五种，能够除寒热邪气，破积蓄。葛洪引《神农四经》说:“上药使人身安命延，升为神仙，翱游高低，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）看来上药便是修道求仙所寻求的，这些药物多数出战国秦汉时术士所传，此中对好些药物都说:“不老仙人”，“永生不老”便是解释。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人”四类书同列于方技略，正阐述古代迷信与科学是相互杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的便是历代术士奉为灵药灵药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能使人永生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过如斯的试验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热升华，又生成丹砂。羽士们不睬解此中的化学反响，把它看得很奇妙，视为灵药，了局很多人服当中毒而死。李时珍谴责道:“水银以致阴之精，禀镇静之性。得凡火琢磨，则飞翔灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，残暴之物，无似之者。……《抱朴子》觉得永生之药。六朝如下偷生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知多少人矣。术士固不够道，《本草》其可妄语哉!”（《本草大纲》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是有名的医药学家。葛洪医药剂面的著做有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食药剂》十卷，《黑发酒方》一卷等。他觉得医药的方书卷帙烦重，加以选辑整顿，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利阅历方编撰为《肘后要急方》，用以应急，便于带领，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包含感化病、慢性病、外科、眼科、赤子科及兽医等各方面。对各类病的发源、病状、调节办法都有所阐扬。如此中对于痘症（天花）时髦和结核病的记叙是宇宙医学史上最先的记录。又提议用狂犬脑敷贴伤口来调节狂犬病的办法，这也为后来科学解释狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物资。《肘后方》经陶弘景填充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。此后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药剂，加以填充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所器重。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景学识博识，是南朝有名的玄门学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著做有《本草集注》，填充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，另有《药总诀》、《效验施用药剂》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉朝结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼药术士的影响，觉得上品药服之能够羽化，显然是不科学的。《本草》经由汉魏晋以来的历代传抄，字义残破，品次复杂，弄得很混乱。陶弘景是精晓药物学的，他在《本草》学上的奉献是:（一）整顿了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改观了把药物按上中下三品分类的办法，他凭借药物品种的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这类分类法显然比三品法更科学、更明了一些。此后唐朝的《新修本草》和明朝李时珍的《本草大纲》的分类都是在这根本上加以革新的。（二）凭借汉魏晋以来几个世纪很多名医用药的阅历加以提炼归纳，于《神农本草》三百六十五种药物除外，又填充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物进展成七百三十种。（三）对药物的功能、形态、特性、产地都加以阐述。对于一种药物有多种功能的，就以它要紧的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的离别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，低品为佐使，这类呆板的区分显然是受了炼丹家术士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其功能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个紧要的进展。（四）在药物的配伍应用上，以主治之药为君，协助的药物为臣、佐使，又凭借人的老小、男女、身段的底细以及各地的生存习惯、处境的不同停止辨证论治，进展了《本草》学。
隋唐之际的有名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急掌珠方》三十卷、《掌珠翼方》三十卷。
細行取人，不如細行律身
馬來西亞有句俗語：天上的繁星數得清，自身臉上的煤煙卻看不見。
人這輩子最大的敵人，不是別人，而是自身。這世上最不值得的，便是在眼裡裝下了別人的錯誤，卻渾然不知自身腳下另有很大的空間進步。
一個人假如逐日所見，皆是别人的行差踏錯，逐日耳聞，皆是别人的缺點紕漏，怎能有餘力内省，而後精進？
很喜歡蔡康永的一段話：「看到別人做不好時，也許會暗爽介意，获得一種「我比他聰明」的優越感。但真实聰明的人，是觀察別人為什麼做不好，然後机警自身，盡量不要犯不异的錯。
那些只愛發出噓聲的人，應該是盘算向来在台下當觀眾，而那些机警自身的人，則是在準備：有一天要站上舞台。」光是暗地讪笑別人零分的谜底，並不有助於自身获得滿分的結局。
不如把對方當成參照的樣本，提示自身防止和他掉進不异的坑里。
孙思邈历览前辈医籍，以方书浩博，简册吃力，难于寻检。他凭借自身在医药学上的协商和推广，删繁就简，编为《掌珠方》，“觉得性命至重，有贵掌珠，一方之济，德踰于此”。（《掌珠要方序》）是竹轻便有用，能够应急，故曰《备急掌珠要方》。这部书包含对疾病的诊断、调节、防备、卫生等各方面，特为重视对妇科、儿科疾病的调节，因而把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把暮年的阅历归纳起来，撰成《掌珠翼方》三十卷，做为《掌珠要方》的增加，书中收载了那时所用药物八百余种，对此中二百多种药物的搜集、炮制等不光做了详细的记叙，而且增加了很多调节办法。孙思邈觉得食品对摄生、治病的效用是很紧要的，他在《掌珠方》中尤其列出《食治》一门，详细先容了谷、肉、果、菜等食品疗病的效用。并重视饮食卫生，如主见“食欲数而少”（《掌珠要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃腐烂的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他觉得做医师的理领先领会病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，尔后命药”。（《掌珠要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《掌珠翼方?养性》）还主见把药物与针灸连接起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《掌珠翼方?针灸》），这是医学上提议归纳调节法的先声。自然还应指出这些书里还搀和一些鬼神迷信的残余，这正是做为玄门徒的孙思邈的宗教宇宙观的控制性。
明正宗《道藏》中所收医药类竹素自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《掌珠方》等约二十部，但另有一些玄门医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《应急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，玄门是器重医药的，即便其登程点是为了宗教上的求仙永生，但其体例包含有不少科学的有价格的东西，理当引发器重，加以开掘整顿。
一、玄门与医药
玄门为了抵达羽化永生的宗旨，首先得却病延年，而医药的效用也在治病、防病、延寿。因而，医药成为仙道修炼的紧要方术之一，但凡学道求仙的人务必领会医药，医药成为有学识的玄门徒的必修做业。玄门徒把药分为上中下三品，觉得上品药服之能够使人羽化，永生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，低品药才用来治病。上药中的上上品便是玄门的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之均能够羽化，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即日间仙逝。”（《抱朴子?金丹》）然则这类金丹是经不住推广检修的，汗青上很多求仙心切的人，吃了金丹大药，不光没有羽化，反而中毒仙逝，不光不能延年，反而夭殇。因而古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。汗青上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使羽士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视觉得戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋此后炼外丹服食术求仙之风才日渐陵夷。隋唐畴昔由于羽士向来寻求金丹灵药，老是想方设法地去寻求永生不死的“上药”，这类“上药”现实上是没有的，上药弗成得，只好退而求其次，探求能够祛病延年、治病摄生的中、下药。为了服食，务必领会医药，因而玄门徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是有名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物学识的归纳。这部书里就带有显然的术士和仙道的色采。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够防止疾病，补病弱。低品药百二十五种，能够除寒热邪气，破积蓄。葛洪引《神农四经》说:“上药使人身安命延，升为神仙，翱游高低，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）看来上药便是修道求仙所寻求的，这些药物多数出战国秦汉时术士所传，此中对好些药物都说:“不老仙人”，“永生不老”便是解释。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人”四类书同列于方技略，正阐述古代迷信与科学是相互杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的便是历代术士奉为灵药灵药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能使人永生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过如斯的试验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热升华，又生成丹砂。羽士们不睬解此中的化学反响，把它看得很奇妙，视为灵药，了局很多人服当中毒而死。李时珍谴责道:“水银以致阴之精，禀镇静之性。得凡火琢磨，则飞翔灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，残暴之物，无似之者。……《抱朴子》觉得永生之药。六朝如下偷生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知多少人矣。术士固不够道，《本草》其可妄语哉!”（《本草大纲》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是有名的医药学家。葛洪医药剂面的著做有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食药剂》十卷，《黑发酒方》一卷等。他觉得医药的方书卷帙烦重，加以选辑整顿，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利阅历方编撰为《肘后要急方》，用以应急，便于带领，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包含感化病、慢性病、外科、眼科、赤子科及兽医等各方面。对各类病的发源、病状、调节办法都有所阐扬。如此中对于痘症（天花）时髦和结核病的记叙是宇宙医学史上最先的记录。又提议用狂犬脑敷贴伤口来调节狂犬病的办法，这也为后来科学解释狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物资。《肘后方》经陶弘景填充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。此后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药剂，加以填充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所器重。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景学识博识，是南朝有名的玄门学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著做有《本草集注》，填充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，另有《药总诀》、《效验施用药剂》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉朝结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼药术士的影响，觉得上品药服之能够羽化，显然是不科学的。《本草》经由汉魏晋以来的历代传抄，字义残破，品次复杂，弄得很混乱。陶弘景是精晓药物学的，他在《本草》学上的奉献是:（一）整顿了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改观了把药物按上中下三品分类的办法，他凭借药物品种的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这类分类法显然比三品法更科学、更明了一些。此后唐朝的《新修本草》和明朝李时珍的《本草大纲》的分类都是在这根本上加以革新的。（二）凭借汉魏晋以来几个世纪很多名医用药的阅历加以提炼归纳，于《神农本草》三百六十五种药物除外，又填充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物进展成七百三十种。（三）对药物的功能、形态、特性、产地都加以阐述。对于一种药物有多种功能的，就以它要紧的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的离别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，低品为佐使，这类呆板的区分显然是受了炼丹家术士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其功能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个紧要的进展。（四）在药物的配伍应用上，以主治之药为君，协助的药物为臣、佐使，又凭借人的老小、男女、身段的底细以及各地的生存习惯、处境的不同停止辨证论治，进展了《本草》学。
隋唐之际的有名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急掌珠方》三十卷、《掌珠翼方》三十卷。
孙思邈历览前辈医籍，以方书浩博，简册吃力，难于寻检。他凭借自身在医药学上的协商和推广，删繁就简，编为《掌珠方》，“觉得性命至重，有贵掌珠，一方之济，德踰于此”。（《掌珠要方序》）是竹轻便有用，能够应急，故曰《备急掌珠要方》。这部书包含对疾病的诊断、调节、防备、卫生等各方面，特为重视对妇科、儿科疾病的调节，因而把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把暮年的阅历归纳起来，撰成《掌珠翼方》三十卷，做为《掌珠要方》的增加，书中收载了那时所用药物八百余种，对此中二百多种药物的搜集、炮制等不光做了详细的记叙，而且增加了很多调节办法。孙思邈觉得食品对摄生、治病的效用是很紧要的，他在《掌珠方》中尤其列出《食治》一门，详细先容了谷、肉、果、菜等食品疗病的效用。并重视饮食卫生，如主见“食欲数而少”（《掌珠要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃腐烂的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他觉得做医师的理领先领会病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，尔后命药”。（《掌珠要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《掌珠翼方?养性》）还主见把药物与针灸连接起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《掌珠翼方?针灸》），这是医学上提议归纳调节法的先声。自然还应指出这些书里还搀和一些鬼神迷信的残余，这正是做为玄门徒的孙思邈的宗教宇宙观的控制性。
明正宗《道藏》中所收医药类竹素自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《掌珠方》等约二十部，但另有一些玄门医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《应急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，玄门是器重医药的，即便其登程点是为了宗教上的求仙永生，但其体例包含有不少科学的有价格的东西，理当引发器重，加以开掘整顿。
一、玄门与医药
玄门为了抵达羽化永生的宗旨，首先得却病延年，而医药的效用也在治病、防病、延寿。因而，医药成为仙道修炼的紧要方术之一，但凡学道求仙的人务必领会医药，医药成为有学识的玄门徒的必修做业。玄门徒把药分为上中下三品，觉得上品药服之能够使人羽化，永生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，低品药才用来治病。上药中的上上品便是玄门的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之均能够羽化，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即日间仙逝。”（《抱朴子?金丹》）然则这类金丹是经不住推广检修的，汗青上很多求仙心切的人，吃了金丹大药，不光没有羽化，反而中毒仙逝，不光不能延年，反而夭殇。因而古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。汗青上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使羽士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视觉得戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋此后炼外丹服食术求仙之风才日渐陵夷。隋唐畴昔由于羽士向来寻求金丹灵药，老是想方设法地去寻求永生不死的“上药”，这类“上药”现实上是没有的，上药弗成得，只好退而求其次，探求能够祛病延年、治病摄生的中、下药。为了服食，务必领会医药，因而玄门徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是有名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物学识的归纳。这部书里就带有显然的术士和仙道的色采。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够防止疾病，补病弱。低品药百二十五种，能够除寒热邪气，破积蓄。葛洪引《神农四经》说:“上药使人身安命延，升为神仙，翱游高低，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）看来上药便是修道求仙所寻求的，这些药物多数出战国秦汉时术士所传，此中对好些药物都说:“不老仙人”，“永生不老”便是解释。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人”四类书同列于方技略，正阐述古代迷信与科学是相互杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的便是历代术士奉为灵药灵药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能使人永生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过如斯的试验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热升华，又生成丹砂。羽士们不睬解此中的化学反响，把它看得很奇妙，视为灵药，了局很多人服当中毒而死。李时珍谴责道:“水银以致阴之精，禀镇静之性。得凡火琢磨，则飞翔灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，残暴之物，无似之者。……《抱朴子》觉得永生之药。六朝如下偷生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知多少人矣。术士固不够道，《本草》其可妄语哉!”（《本草大纲》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是有名的医药学家。葛洪医药剂面的著做有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食药剂》十卷，《黑发酒方》一卷等。他觉得医药的方书卷帙烦重，加以选辑整顿，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利阅历方编撰为《肘后要急方》，用以应急，便于带领，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包含感化病、慢性病、外科、眼科、赤子科及兽医等各方面。对各类病的发源、病状、调节办法都有所阐扬。如此中对于痘症（天花）时髦和结核病的记叙是宇宙医学史上最先的记录。又提议用狂犬脑敷贴伤口来调节狂犬病的办法，这也为后来科学解释狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物资。《肘后方》经陶弘景填充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。此后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药剂，加以填充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所器重。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景学识博识，是南朝有名的玄门学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著做有《本草集注》，填充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，另有《药总诀》、《效验施用药剂》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉朝结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼药术士的影响，觉得上品药服之能够羽化，显然是不科学的。《本草》经由汉魏晋以来的历代传抄，字义残破，品次复杂，弄得很混乱。陶弘景是精晓药物学的，他在《本草》学上的奉献是:（一）整顿了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改观了把药物按上中下三品分类的办法，他凭借药物品种的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这类分类法显然比三品法更科学、更明了一些。此后唐朝的《新修本草》和明朝李时珍的《本草大纲》的分类都是在这根本上加以革新的。（二）凭借汉魏晋以来几个世纪很多名医用药的阅历加以提炼归纳，于《神农本草》三百六十五种药物除外，又填充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物进展成七百三十种。（三）对药物的功能、形态、特性、产地都加以阐述。对于一种药物有多种功能的，就以它要紧的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的离别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，低品为佐使，这类呆板的区分显然是受了炼丹家术士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其功能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个紧要的进展。（四）在药物的配伍应用上，以主治之药为君，协助的药物为臣、佐使，又凭借人的老小、男女、身段的底细以及各地的生存习惯、处境的不同停止辨证论治，进展了《本草》学。
隋唐之际的有名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急掌珠方》三十卷、《掌珠翼方》三十卷。
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