王阳明说："吾道养心，何尝离却事物，只顺其天则果然，即是工夫。"
道理是：咱们道家中人，修身养性并没有离开平日的事物，不必决心找寻，只要顺着果然的规律，维持一种自但是然的心态，这即是工夫。
心是天下之大本，要修睦这颗心，即是要做到：无事放心，临事守心，历事练心。
一、无事放心老子说：“不见可欲，使人心不乱。”
人类的文化与前进，百般声色犬马的迷惑就愈是争奇斗艳，司空见惯。在这个五彩绚丽的寰球里，假如咱们不能自已，肯定弄得像老子所说的“目盲”、“耳聋”、“口爽”、“心发疯”的田地。
一单方若没有安稳的心，给他再多的声望和家当他都不会餍足。咱们之因而觉得痛楚烦闷，是由于咱们心坎担心稳。
好好的把握好本身的心念，费尽心机把本身百般痴心妄想的主意停下，百般念头止住了，由此形成的百般痛楚果然也就消散了。
有位农民，一次农闲时，料到本身终身劳顿，年复一年、日复一日陆续地耕田，便起了一个心念——究竟甚么叫做修行?修行的境地又是何如?
因而便决意上山求教一位修行者，他很敬重地问：“求教您花了数十年的工夫修行，所求何故?”
修行者就说：“我要练就一念安稳的心。”
老农民就和这位修行者对坐，默然了好久。骤然间，老农民起身离开，不但没有恭顺地做别，反而还回过甚对修行者说：“你如许的修行，来日会腐败地狱。”
这位修行者听到老农民的失礼言辞稀奇发怒，当下就追出洞外，对老农民破口痛骂。
老农民不疾不徐地说：“你不是要修一念安稳的心吗?”
这则简略的故事很有启迪性。要修一颗安稳心谈何简略，只有多磨，多练。
二、临事守心人在处置工做的时辰，临事用心，专心不乱，守心不移，即是修行。
过去有一个国王，他与一个知名的专家谈话，专家说：“修行并不在苦行，而是在用心。出家人面临外界的百般迷惑，能够守心，不为所动。”
国王半信半疑，对专家说：“能够用本相来解释你的话吗？”
专家说：“请大王翌日派两班能歌善舞的宫女，一班在东街舞蹈，一班在西街唱歌；从监狱里放出一个判极刑的囚徒，拿一个盛满油的罐子，让他谨慎捧着，绕过街道一周归来，假如罐里的油没有倾溢出来，就赦他无罪；饬令四名士兵，拿着大刀随行，叮嘱他们注意那囚徒手上所捧的油，假如油在何处倾出，就在何处立即将他斩首。大王如许一试，便能获得解释。”
到了第二天，国王照专家的差遣去做。那囚徒绕过了东西街道一周，丝绝不敢忽视，手上所捧的油，一点也没有溢出来。
专家请国王问那囚徒绕街一周的所见所闻。了局囚徒回复说甚么也没有看到，甚么也没有听到。
国王盛怒：“你胡扯八道！东街宫女舞蹈，西街宫女唱歌，你既不是盲人，又不是聋子，何如会不见不闻？”
囚徒答道：“大王！即日是我存亡的关头，我专心只顾着那罐油，何如还蓄谋思注意其它工做呢？因而绕过了街道一周，果然是不见不闻。”
曾国藩有言：“凡遇事须安祥暖和以处之，若一匆忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故平缓安祥，为办事第一法。”
艰苦的工做，时时扑朔迷离，让人不知从何动手。面临如许的境况，应对的方法，理当静下来细细思考，抽丝剥茧一丝一毫的剖析形象、理出头绪，进而找到管理的主意。
但心中烦乱的人，便简略莫衷一是，久久不能发端发端，题目越拖越难，压力越拖越大。
“致虚极，守静笃”，守住精神的明朗，肃静下来，梳理出最底子的题目，其余的也就瓜熟蒂落。假如不守心，只会让本身延续处在慌乱当中。
三、历事练心王阳明讲：“人须在事上磨，方立得住。”
人惟独在熬炼中才力成才，惟独在窘境中才力老练，这即是在事上熬炼的寓意，也即是要培育活聪慧，而不做死知识。
历事练心，浅显地说，即是要在纷纭杂杂的详细工做中琢磨本身的情绪教养，做到动静皆定。
康熙在他的《庭训格言》中，有如许一段记录：三藩之乱时，清军主力和吴三桂的队伍决斗，半个月了还没有前线的动静。北国都里人心惶遽。
孙思邈历览前辈医籍，以方书浩博，简册吃力，难于寻检。他按照本身在医药学上的协商和践行，删繁就简，编为《令媛方》，“觉得生命至重，有贵令媛，一方之济，德踰于此”。（《令媛要方序》）是书柬易适用，能够应急，故曰《备急令媛要方》。这部书囊括对疾病的诊断、调节、谨慎、卫生等各方面，特为注意对妇科、儿科疾病的调节，因而把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把暮年的阅历归纳起来，撰成《令媛翼方》三十卷，做为《令媛要方》的增加，书中收载了那时所用药物八百余种，对个中二百多种药物的搜集、炮制等不光做了详细的记叙，而且增加了很多调节办法。孙思邈觉得食品对摄生、治病的效用是很重要的，他在《令媛方》中稀奇列出《食治》一门，详细先容了谷、肉、果、菜等食品疗病的效用。并注意饮食卫生，如主意“食欲数而少”（《令媛要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃腐烂的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他觉得做医师的理领先领会病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，尔后命药”。（《令媛要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《令媛翼方?养性》）还主意把药物与针灸连接起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《令媛翼方?针灸》），这是医学上建议归纳调节法的先声。果然还应指出这些书里还驳杂一些鬼神迷信的残存，这恰是做为玄门徒的孙思邈的宗教寰球观的限制性。
明正宗《道藏》中所收医药类竹帛自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《令媛方》等约二十部，但再有一些玄门医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《应急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，玄门是注意医药的，即使其登程点是为了宗教上的求仙永生，但其实质包罗有不少科学的有代价的东西，理当引发注意，加以开掘整顿。
一、玄门与医药
玄门为了抵达羽化永生的方针，首先得却病延年，而医药的效用也在治病、防病、延寿。因而，医药成为仙道修炼的重要方术之一，但凡学道求仙的人必需领会医药，医药成为有学识的玄门徒的必修做业。玄门徒把药分为上中下三品，觉得上品药服之能够使人羽化，永生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，低品药才用来治病。上药中的上上品即是玄门的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之均能够羽化，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即日间仙逝。”（《抱朴子?金丹》）然则这类金丹是经不住践行检讨的，史册上很多求仙心切的人，吃了金丹大药，不光没有羽化，反而中毒逝世，不光不能延年，反而夭殇。因而古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。史册上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使羽士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视觉得戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋往后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰落。隋唐往日由于羽士延续寻求金丹灵药，老是费尽心机地去找寻永生不死的“上药”，这类“上药”本相上是没有的，上药弗成得，只好退而求其次，物色能够祛病延年、治病摄生的中、下药。为了服食，必需领会医药，因而玄门徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是知名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物学识的归纳。这部书里就带有显然的术士和仙道的颜色。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够防备疾病，补衰弱。低品药百二十五种，能够除寒热邪气，破积蓄。葛洪引《神农四经》说:“上药使人身安命延，升为神仙，翱游高低，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）看来上药即是修道求仙所寻求的，这些药物多数出战国秦汉时术士所传，个中对好些药物都说:“不老仙人”，“永生不老”即是解释。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人”四类书同列于方技略，正注明古代迷信与科学是彼此杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的即是历代术士奉为灵药灵药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能使人永生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过如许的尝试，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热升华，又生成丹砂。羽士们不睬解个中的化学反响，把它看得很秘密，视为灵药，了局很多人服当中毒而死。李时珍批驳道:“水银以至阴之精，禀镇静之性。得凡火琢磨，则飞扬灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，残暴之物，无似之者。……《抱朴子》觉得永生之药。六朝如下偷生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知多少人矣。术士固不够道，《本草》其可妄语哉!”（《本草原则》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是知名的医药学家。葛洪医丹方面的著做有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食丹方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他觉得医药的方书卷帙烦重，加以选辑整顿，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利阅历方编撰为《肘后要急方》，用以应急，便于带领，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它囊括感化病、慢性病、外科、眼科、赤子科及兽医等各方面。对百般病的发源、病状、调节办法都有所叙说。如个中对于痘症（天花）大方和结核病的记叙是寰球医学史上最先的记录。又建议用狂犬脑敷贴伤口来调节狂犬病的办法，这也为后来科学解释狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物资。《肘后方》经陶弘景补充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。往后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附丹方，加以补充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所注意。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景学识汜博，是南朝知名的玄门学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著做有《本草集注》，补充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，再有《药总诀》、《效验施用丹方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉朝结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼药术士的影响，觉得上品药服之能够羽化，显然是不科学的。《本草》过程汉魏晋以来的历代传抄，字义残破，品次繁杂，弄得很混乱。陶弘景是精晓药物学的，他在《本草》学上的奉献是:（一）整顿了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改革了把药物按上中下三品分类的办法，他按照药物品种的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及出名未用七大类，这类分类法显然比三品法更科学、更精确一些。往后唐朝的《新修本草》和明朝李时珍的《本草原则》的分类都是在这根本上加以改善的。（二）按照汉魏晋以来几个世纪很多名医用药的阅历加以提炼归纳，于《神农本草》三百六十五种药物除外，又补充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物进展成七百三十种。（三）对药物的机能、形态、特性、产地都加以注明。对于一种药物有多种机能的，就以它重要的成效为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的离别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，低品为佐使，这类死板的区分显然是受了炼丹家术士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其机能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的进展。（四）在药物的配伍哄骗上，以主治之药为君，辅佐的药物为臣、佐使，又按照人的老小、男女、形体的真假以及各地的生存习惯、处境的不同举行辨证论治，进展了《本草》学。
隋唐之际的知名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急令媛方》三十卷、《令媛翼方》三十卷。
在这类境况下，延续勤政的康熙竟然一失常态，把公事扔在一边带着身旁的人跑到景山上去玩了。有人建议，当前场合危殆，军国大事那末多，天子您何如能这么荒废政治呢？
康熙借这件工做劝解本身的儿子们：做大事要有静气。那时的事态确凿很危险。北国都里，诚笃的人都没了主心骨，心胸叵测的人蠢蠢欲动，这个时辰众人都在看天子。了局天子底子就不紧张畏怯，还蓄谋情文娱呢！因而诚笃拥戴的人就内心有底了，想做乱的人也不敢轻举妄动了。
同时，这类从容自在，本身即是对手下的一种树范，对于安稳军心、鼓励士气，会起到无可取代的效用。
相悖，身为统领，哪怕呈现出一丝的匆忙，也会带来军心的迟疑。
在人生遇到骤变袭击之时，能做方寸不乱，需求的是大聪慧。
在远大的失败和袭击眼前，维持住一颗平日心，并能够把运道的迎头痛击算做熬炼心肠、胜过自我的大好时机，才力动心忍性，意志果断，使本身的人生境地陆续提升。
修行调换
u（上善若水）