有文字纪录以来，任何一种追根溯源，毫无破例指向一个处所——昆仑。从古于今，历代修仙问道、皇帝帝王、墨客骚客，曾经都试图寻求昆仑，但都无功而返。昆仑就像一个永世不能解的谜，万古不得究竟。
赫赫我祖，来自昆仑——前人曾这样傲娇的诉说着昆仑情怀。五千年来后代都视昆仑为龙脉之源、万山之祖，凡及宇殿天都、传奇传闻，根由缘来无不关连到昆仑。考古局限从华夏到古埃及，到非洲，以至漂洋过海到欧洲，各依一个论据指出大昆仑是这座山脉，或是那座山脉。
找啊找啊，找了几千年，“昆仑”毕竟成为华夏史书上最大的一个谜。影响之大，传布之广，受众之多，就详细事物而言再无之一。固然再有一个更大的谜团——“道”，这个就更难了，阅历多数伟人，企图不同仪轨教理，依然照旧个谜，尘间只落得个阴阳二气、恒道大路......。
昆仑山究竟在那儿这个题目真是猜忌了从古到今的多数过客。屈原都要仰天长问：“昆仑悬圃其尻何在？今世，有的证明援助新疆的喀喇昆仑；有的证明援助昆仑山是这日的祁连山等；有的证明论证昆仑根柢不在华夏，而黑白洲、欧洲等地；无所适从，因而有的集体爽快否认昆仑不存在，是编造的传奇；反之又爽快必定昆仑不在地球，而在四维空间。
人，凡事惟有在必定和否认之间，依靠一个原由或逻辑，做了绝对取舍，才会在这件事故上开脱，但不代表获患了究竟。对昆仑的了解这样，对道的了知这样，人生观、寰宇观这样，做人工做这样，所有芸芸生者无不这样。
玄教接管了我国古代神仙想法；永生不死，修真羽化，成为玄教的首要想法和修炼宗旨，是以玄教非常珍视医药和摄生之术。本文引见了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成效，并从服食、辟谷、扶引、行气、房中五个方面阐明了玄教的摄生健身之术，辨析了个中的科学成分与虚妄浮夸之说。文章认为，玄教在医药和摄生方面有不少科学的有价钱的东西以及珍贵的阅历和学识，应侧重这份文化遗产，加以挖掘和整治，剔除其虚妄迷信成分，阐扬其科学体例。
存亡题目是人生哲学上的庞大题目。生必有死，虽是辨证进展的幸免规律，但人的理想老是渴望祛病延年，尤为是克扣阶层的最高管辖者，老是渴望历久保持繁华兴盛、穷奢极欲的糊口，贪心地寻觅永生不死。春秋时间，齐景公就说过:“古而不死，其乐怎样?”（《左传》昭公二十年）战国时，涌现了一批术士，为了逢迎王公贵族求永生的心思，因而假造出海上有永生不死之药的谣言。秦始皇统一六国后，齐国的术士徐福等上书说，海上有蓬莱、住持、瀛洲三神山，很多神仙都住在那儿，如能抵达，也许求得神仙和不死之药。公元前年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前年秦始皇又派术士韩终等“求神仙不死之药”。（《史记?秦始皇本纪》）通过几年，花了不少的人力和物力，毕竟空手而回。汉武帝时，术士李少君对武帝说用丹砂也许炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，也许见到蓬莱岛上的神仙，因而武帝交代术士入海求安期生等神仙。齐国的术士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为倾慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去老婆如脱屣耳。”（《史记?封禅书》）秦皇汉武所急迫寻觅的便是羽化不死。玄教是中疆域生土长的宗教，它接管了古代的神仙想法。
《抱朴子》曰:“生怜惜也，死可畏也。”（《地真》）故永生不死，成为神仙是玄教的首要想法，也是玄教的修炼宗旨。为了修仙永生，首先得却病延年，而医药的影响也在治病防病，伸长人的寿命，是以医药成为仙道修炼的需要方式。《抱朴子?杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”便是指人们患的各式疾病而言。初期玄教如汉末的承平道、五斗米道都是将布道与治病联结起来。由于汉末曾有频仍感化病、疫疠大方，玄教徒行使低价的中草药、“符水”给人治病，使一些人赢得复活，因之“百姓信向”，教徒遍及天下。因此葛洪把“祛病延年”，，消灾治病”说成玄教的交易。全真道的首创人王喆说:“药者乃山川之清秀，草木之菁华。……肯精学者，活人之人命；若盲医者损人之形骸，学道之人，不行不通，若不通者无以助道。不行固执，则有损于阴功；外贪财贿，内费修真。”（《重阳立教十五论?论合药》）这阐明学道之人必然通医术，医药有助于宗教的传播推行，但不能固执，以医为业，以至借医药来贪取财贿。这类不德性的举动，固然有损阴功，不行能修真羽化了。
归纳起来，玄教因此珍视医药的起因有二:其一，要想修炼羽化，必然服食炼丹，而医药则是服食炼丹的严重方式。其二，医药也许济世活人，行使医药来救死扶伤，热诚民众，是夸大量教传播影响的最佳法子之一。
为了修真羽化，玄教有各类修炼的方术，如服食炼丹、扶引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，因此葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中也许度世；明吐纳之道者，则曰唯行气也许延年；知屈申之诀者，则曰扶引也许难老；知草木之方者，则曰唯药饵也许无尽。”（《抱朴子?微旨》）玄教的这些修炼方术，虽以修真羽化为宗旨，具备虚妄迷信颜色，但个中包罗着古代医药和摄生的科学体例。现就这两方面分述以下。
20世纪以来，环保题目曾经成为限制人类社会糊口与进展的严重瓶颈。玄教做为我疆域生土长的保守宗教，一直非常珍视对果然处境的掩护。《老子想尔注》提议了“守中庸之道”、“冲气认为和”、“和则相生”等理论。“中庸”之气具备“协调万物”的功用，是人与果然协调相处、共生共长的严重原形。也许说，“道”的天性便是“中庸”的，是果然协调的，惟有乾坤果然的协调，才会有万物的成长和老练。“中庸之道”是玄教寻觅协调人命、协调果然的严重想法资本。
从“中庸之道”的协调想法启程，玄教的生态协调理论强调人与果然协调共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法果然”是玄教处置人与果然关连的规定，响应了玄教道法果然的生态伦理、天人合一的生态聪慧、和合共生的生态设立。
道法果然：中庸之道的生态伦理
“中庸之道”显露了玄教“道法果然”的协调生态伦理想法。“人法地，地法天，天法道，道法果然。”道之天性是自但是然的，以“有为”为法则。道化生万物，皆果然有为而生，不受任何外物所限制。
“道生万物”的生态伦理。玄教认为，乾坤万物都由“道”所化生，因此“所有有形，皆含道性”。万物都遵照“道”赋与它们的天性而存在，有果然糊口、进展的权力，人类没有权力去摧残它们。人类应付万物的立场该当如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物果然”，即听命客观规律，与所有外物协调共生，以赢得人与果然在完全上的协调。
“道通万物”的生态伦理。玄教认为，人与果然是一个统一的完全，该当彼此敬仰、协调共处，果然是人类社会赖以糊口和进展的需要前提。玄教还认为，道化生万物，但人是道的“中庸”之气所化生的，是万物当中最有灵气和聪慧的生物。是以，人居于“万物之教授”的场所，为“理万物之长”。也便是说，人负有治理和爱惜万物的事业，人的举动要相符“天道”，人该当“助天生物”、“助地养形”，使果然愈加完好，使本身与果然愈加协调。
“道贵中庸”的生态伦理。玄教从“道法果然”的完全启程，非常珍视人对处境的依赖关连。玄教认为，保护所有果然界的协调与安稳，是人类本身赖以糊口和进展的严重前提。要保持人与果然的协调统一，就要保证乾坤的安好。“道贵中庸”，便是说人类社会与果然要保持一种协调的均衡。《承平经》强调人类若想久远安稳，就必然使本身赖以糊口的地球赢得协调安稳。为此，人类就要了解果然规律，并遵照果然规律去工做，这样才具真实抵达人与果然的协调共处。
天人合一：中庸之道的生态聪慧
道经称：“乾坤合和，万物发芽”，“乾坤不和，阴阳失度”，显露了玄教天人合一的生态聪慧。玄教认为，人与果然是彼此感到、彼此影响的。
人与果然“协调共生”的生态聪慧。《承平经》认为，太阳、太阴、中庸三气协调而化生万物，是以在果然界中，太阳、太阴、中庸三气缺一不行。惟有阴阳二气彼此协调形成“中庸”之气，并团结生育万物，才具备果然界的承平。《承平经》还进一步指出，人是果然万物的一部份，也是果然“中庸”之气所生，便是说，天、地、人同为果然界中的一部份，本身就有着共生共荣的关连，是以必然要彼此敬仰、协调共处。
人与果然“协调并存”的生态聪慧。玄教认为，人与果然是共生并存的，果然处境的是曲直接关连到人类社会的糊口与进展。所谓“乾坤不和，阴阳错谬，灾及万民”，便是说果然生态失衡将直接影响到人类寰宇的糊口。这类人与果然协调并存的生态聪慧险些贯通在玄教想法的方方面面，如在本身修炼方面，玄教所强调的是本身的协调，寻觅的则是与道合真、永生久视。再如，历代玄教徒都能自发绿化造林，粉饰玄教兴办的周边处境，道观表里的苍松翠柏、绿树成荫，恰是玄教关爱果然、掩护处境的详细显露。
人与果然“协调共处”的生态聪慧。当代处境科学通告咱们：大果然具备必然的完全关联性，即果然世界间没有孤立产生的景象，所有都处在相悖相成、相生相克、彼此依赖、彼此限制的关连中。人与果然也是完全关连的，是以人与果然的协调共处便是人类社会的幸免取舍。玄教并不否决“人化”的果然，但是意见人改革果然应受德性的管束，应对处境选取掩护办法，以谦下的精力与果然万物协调共处。既然人与乾坤万物并存于统一个地球当中，又是一个彼此依存的团结体，那末人做为万物之灵，就有负担和责任协调、通知人与世界、乾坤、果然万物之间的关连。
和合共生：中庸之道的生态设立
人类史书进展的阅历训导通告咱们，人类在享有对果然的权力的同时，应担负起掩护生态处境的负担。客岁召开的生态文化贵阳会议发布的“年贵阳共鸣”明晰提议，“绿色进展与应对天色改变，是目下国际社碰面对的庞大机缘和挑战，也是结尾我国经济社会进展和生态文化设立目方向严重体例”。
玄教从“中庸之道”的想法启程，进一步阐明了人与果然“和合共生”的生态伦理。《承平经》指出，人和果然万物的人命都有存在的权力，这便是“乾坤之盛德”。“和合共生”便是请求人与果然协调相处、共生共荣。这是人与果然协调进展的一个原形规定，也是当代生态文化设立的严重体例。现今的华夏玄教界，正在主动发挥和阐扬玄教的生态聪慧，践行着“和合共生”的中庸之道，以通盘促成果然生态处境的设立。
主动建议生态掩护，出力促成生态道观设立。玄教倾心果然，一直就非常着重对处境的掩护。早在年华夏玄教协会召开的寰宇玄教界爱国爱教先进表扬会上，就主动鼓舞寰宇玄教徒“植树造林、粉饰处境”，并对“植树护林先进私人”停止了表扬。年，华夏玄教协会参与了在英国召开的寰宇宗教与处境掩护会议，发布了《华夏玄教对于生态处境掩护的宣言》，并正式介入了寰宇宗教与处境掩护团结会。尔后，我国玄教界主动举动起来，开展了通盘促成处境掩护和生态道观的设立工程，取患了显著成绩。
一是建议植树造林，建造华夏玄教生态林设立基地。华夏玄教协会于岁首向寰宇玄教界发启程起，企图在甘肃省武威市民勤县建造“华夏玄教生态林设立基地”。暂时，“基地”已原形结尾了植树造林事业，对民勤县的防沙治沙劳动起到了优越的生态效力和社会效力。
二是提议“生态道观”观念，进行玄教宫观生态掩护论坛。生态道观便是强调对果然处境的掩护，以结尾玄教所寻觅的世间瑶池。年，第一次华夏玄教生态掩护培养劳动间（华夏玄教宫观生态掩护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提议了力求于修建处境友谊型玄教宫观的努力宗旨。年，第二次华夏玄教生态掩护培养劳动间进行，提议了7项详细事业，如将宫观的地盘行使和治理归入地区生态掩护计议当中等。年，第三次华夏玄教宫观生态掩护论坛召开，“生态道观”项目获患了团结国开垦企图署的