一同来读《资治通鉴》
No.
.05.21
夏，四月，乙巳，昭明太子统卒。太子自加元服，上纵然省录朝政，百司进事，填委于前，太子辨析诈谬，秋毫必睹，但令校正，不加案劾，平断法狱，多所全宥，宽和容众，喜愠不形于色。
《资治通鉴·卷一五五·梁纪十一》
假若确定要说萧衍有甚么人生可惜的话，那即是活得过长了。
他假若短寿几年，侯景之乱也许就不会产生，萧梁也不会被灭国；而他假若能短寿十几年，那末昭明太子萧统也许就可以告成继位，萧梁的国祚也许更为持久——在史乘上，萧统从来都被以为有成为一代仁君的潜质，只不过由于早逝，才没有机缘发挥才力。
于是，这日咱们也许就来聊一下萧统。
1.
萧统留在史猜中的抽象，很有也许可是一幅假面。
首先是对于他的勤学。
传说萧统进修能耐很强，能目下十行，过目成诵。他三岁起头读经，五岁遍读五经，九岁时就可以给人讲《孝经》了——注视，前人算年龄是按虚岁来讲的。
并且萧统还不然则“着迷”于儒家典范不行自拔，他对于佛法也很精晓，“遍览众经”。这一点，大概即是在投萧衍的爱好了。尽人皆知，萧衍对佛法的酷爱曾经到了亢奋的田地。
在这类处境之下，萧统果然也要显得对佛法既酷爱又精晓。史乘中特地若有所失的写：由于被萧统讲授佛经的虔诚所传染，“甘霖降于慧义殿”。
除此之外，《梁书·昭明太子传》里还纪录了这么几个事：
萧衍的弟弟、萧统的仲父、始兴王萧憺死了，这类时分，萧统该当怎样尽礼呢？保守上来讲，太子尽管是后辈，但与臣子之间仍是有君臣名分的，于是该当“礼绝傍亲”，不尽礼于萧憺。
但萧统对此却有贰言，他命人从《周礼》引典，又亲身辩诘，终究仍于是亲情为尊，在服装上对仲父的谢世示意了确定的哀悼。
纪录这则故事，说的是萧统精晓于“礼”。
第二个故事，讲的则是萧统在母亲丁贵嫔临终先后的一系列孝行。
那时，萧统侍病，衣不解带。在丁贵嫔病逝后，他更是难过欲绝，茶饭不进。萧衍专程命人传旨，先后数次命萧统进食，萧统才起头吃东西。
一场丧礼事后，萧统瘦了一大圈。屡屡入朝，无论是朝中大臣仍是匹夫百姓，众人看到太子由于丁忧而羸弱至此，无不潸然泪下。
这是用来解释萧统的“孝”的。
别的尚有第三个故事，对于吴兴郡的劳役。吴兴郡那时屡遭水灾，于是有倡导疏通水道，萧衍也下诏发吴兴郡等三郡的民丁从军。但萧统却上书萧衍，对征发范围和完工时限等题目委宛地示意否决。
这个重要用来解释萧统的“爱民”。
2.
检察和评估一小我，正常而言，是经由这小我身上产生的事，又也许是经由这小我面临一些事时的责罚方法，来给出判定。
那咱们假若用这个准则来看纪录在萧统名下的这些事，又能看出甚么来呢？
谜底是：假的。
这边的假，并不是说事例造假，而是咱们也许很领悟无误确实认：《昭明太子传》里的这些奇迹，是经由注重选择、谨慎妆点此后，被掌握放在这边的。经由这类塑造，萧统产生了精于儒学、孝行动人、爱民如子的人设。
通读《昭明太子传》，最大的感触，即是内里浮现出来的萧统，不是一小我，而更像庙里的一尊神。
这尊神肉身泥塑，上头亮堂堂只写了一个字：仁。
自从《汉书》此后，华夏史乘的价钱观，特为是对君王的评估，险些也即是保守儒家对于“德政”寻找：节欲、慈爱、宽大、爱民，这即是一个好君主所应有的通盘品格。
说得淳朴一点，这也是一个准则意义上的“善人”——这类价钱观纵然放到当代社会也是如斯。
这个准则果然切确的。“仁”象征着对本人梦想的控制，这对于那些站在职权极峰的人来讲，特为难能难得。
在前当代社会中，君主假若能控制住本人的梦想，关切他属下百姓的生存，那末无疑将会是通盘百姓的走运。这能让百姓安于垦植，如斯，果然就会有百姓殷富、朝政晴朗、民康物阜的光景涌现——这也恰是儒家寻找的梦想社会。
可是在史乘中，如斯的君主尽管是儒家士医师对于天子的培育目的，但末了真实也许胜利的，却少之又少。
看上去，萧统宛如很吻合这套准则。
3.
但萧统的“仁”，不光面向于百姓，还显露在了别的的处所：应付世家巨室时，萧统也很宽大。
史猜中有如斯的纪录：“太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有纰谬及巧妄，皆即就辩析，示其能否，徐令校正，未曾弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。”
萧统自从来往国政此后，尽管时常能发觉部下行家政中的差错、差错，乃至于欺上瞒下之处，但他也可是指出来，让部下缓缓校正，从没有于是弹劾过一小我。
至于在惩罚治理的定夺上，萧统就更于是宽为主了，时常从宽治理。
于是，天下人都歌颂太子的“仁”。
但如斯果然好吗？
目前的咱们曾经也许跳出保守儒家的窠臼，来对待儒家推许的“德政”，于是也许从当代经管学的角度再做些商议：萧统的这类经管形式，果然好吗？
连合那时南朝世家巨室的身分，以及萧统自己做为太子的敏锐，咱们本来不难揣摩：萧统如斯所为，不管他本人能否赤心切记，此中一定是藏了拉拢民心的严谨思的。
用当代的话来讲即是，萧统是一个“人畜无害”的交班人。
然则，如斯的天子，就果然是一个好天子吗？
4.
单看《昭明太子传》，咱们宛如看不出甚么题目。但你只需把眼光略微放远一点，做个比较，很快就可以发觉一些不同样的处所。
萧统生于公元年，在此前一年，北魏的孝文帝元宏方才病逝。在正常人的回忆里，这两人宛如并没有甚么可比性：一个是雍容大方的准君主，另一个则是掌握向上的年老帝王。
但本相上，改造并不是孝文帝仅有的关键词。他的仁君抽象，也是为史乘所公认的。
孝文帝当年被冯太后侍奉。尽管冯太后曾对他多有苛责，乃至尚有过废帝的动念，但孝文帝在亲政此后却没有反击倒算，反而还对冯太后的死后事极尽崇敬，不光按时祭拜，国度每有大事时，还幸免要告祭于冯氏。别的，孝文帝对太后的家人也极其帮衬。
至于孝文帝应付大臣和部下的立场，史乘中是这么纪录的：“用法虽严，于大臣无所容贷，然人有小过，常多阔略。”——孝文帝用法肃穆，对大臣的行政之失从不款待；但假若可是小我的差错，却相当宽大。
孝文帝的饭菜里，曾经吃出过虫子；尚有人在孝敬羹汤时，烫伤了孝文帝的手……对于这些行动活动上的小差错，孝文帝素来都不予探求。
比拟起萧统没有法则的放任，孝文帝的这类宽大，宛如要来得加倍尊贵一些。
并且，由于国度频年用兵，孝文帝在小我费用上也相当减削。他对于宫殿能不修就不修，本人穿的衣服也洗出了漏洞。在淮南用兵时，部队所过之处秋毫无犯，从不抢劫，一如在国行家军。
对于为君之恶，孝文帝也想得专程懂得。他跟史官说：君王威福之大，人世没有甚么气力也许经管它；惟有史官的秉笔挺书，才具让君王之恶有所畏忌！
5.
孝文帝和昭明太子萧统之间，类似之处本来颇多。
孝文帝尽管年少即位，但从来都被包围在冯太后的暗影之下。而在冯太后谢世前的十几年里，孝文帝从来被谨慎培育着——在这一点上，他与萧统并无二致。
乃至于做为“储君”，也许说“也许の备胎”，两人的当年都是在如临深渊、严谨严谨中渡过的。
咱们也许这么说：这两人在儒家所推许的“仁德”上，都是能有所成就的。
然则，你只需再一比，就可以看出两人的内核绝不不异：孝文帝的内里，也许要加倍主动向上一些。而在萧统的人生中，你既看不出杀伐定夺，也看不出掌握改造，更看不出一同天下之志。
萧统有的，可是华夏保守政事对于君王“内圣”的寻找。
这类区别，
既是小我的区别，
又是时光的区别。
咱们以前花了泰半年的时光，专写北魏。写它从初期的强横逐步向文化变动，从初期的粗放统制进展到后来的政事扶植，从初入门习华夏到周全推广汉化……也许说北魏一百多年的史乘，在确定意义上即是胡汉合并的退化史。期间风云摇荡，天地斗转，有太多的体例值得后代纪录解析，咏而传之。
可南朝却不同。打开史乘，歪歪扭扭每一行小字浮起来，反屡次复演绎的都是统一个脚本。纵然新人不休覆旧人，朝廷更替反常频频，可史乘却长期陷在内部战乱、改朝换代、天子荒淫的死轮回里，无休无止。
乃至于咱们目前写南朝，也时常是一跳就跳往时了三四十年的史乘。为甚么？由于这之中真实没有甚么可值得纪录的，老是熟习的配方、熟习的滋味，不过可是换了一小我名云尔。
不少人为史乘剧所吸引，爱好南朝的风致飘逸。但本相上，真实人物风致的魏晋时光，早已远去。南朝目前还余下的，惟有世家巨室在小圈层中的逐步沉沦、势力宗室为篡夺权位而倡导的无中止屠杀，全部国度正在内讧中逐步没落。
即即是“萧统”如斯经由了谨慎妆点的IP，通身所附着的，也仍然是谁人时光和处境的特色：他确然有本人的上风，但那种中和太平的性情，曾经是谁人时光和处境里的天花板了。
南朝的全部大处境——无论是士族对于权位的把持，仍是屡次的职权搏斗所培育的相互怀疑，都不行能让萧统进展也许被培育出改造、向上的精力寻找来。
惟有在高涨期的北魏，才具号召出像孝文帝同样的一代令主。他既吻合保守儒家对于君王“内圣”的请求，又能摆脱各类窠臼，引领国度把握住改造的史乘机会。他既有克己复礼的素养，又有奔驰沙场的追赶；既有赡养万民、一同天下的自发，更有身怀害怕、不擅用职权、不让权欲之恶淹没自己的醒悟。
仍是那句话，这既是小我的区别，又是时光的区别。
尽管众人都是“天选之子”，但天与天本即是不同样的。
再谨慎雕饰的萧统，也成不了孝文帝。
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