今天和大家讲讲否卦以及大有卦。
否，为六十四卦之一作为卦名，表闭塞、不通之意.《否卦·象》:“(否)则是天地不交而万物不通也，_七下不女而天下无邦也。”否卦与泰卦并称为“否泰”，表示世事的盛衰、命运的顺逆等义。晋潘爪《西征赋》:“岂地势之安危，估人事之否泰.”否卦与剥卦并称为“否剥”，多JU以指时运乖蚌.《晋书·攻亮传》:“否剥之难，婴之圣躬。”
《西征赋》《否卦》:“否之匪人，不利君子贞，大寸l三小来。”孔颖达疏:“闪!气往而阴气来，故云大往小来。”大往小来，与“小往大来”相反，因以指阳消阴长，亦借以比喻损失的多而获益的少。《否卦》:“九三，包羞。”孔颖达疏:“位不当所包承之事，唯羞辱已。”包羞，指忍受羞辱.唐陆龟蒙《寒泉对秦惠王》:“大王出则夺气，入则包羞。”常与“忍耻”连用，表示忍受耻辱，气量宏大。未吴曾《能改斋漫录·记诗》:“女子能留身后名，包羞忍耻漫公卿。”《否卦》:“九五……其亡其亡，系之苞桑。”孔颖达疏:“苞，本也。凡物系于桑之苞本.则牢固也.……桑之为物，其根众也，众则牢固之义。”因此比喻根荃稳固之义。苞桑，亦作“包桑”。
《南史·宋纪上·武帝》:“扶危静乱，道固于苞桑。”宋黄庭坚《和谢公定征南谣》:“谋臣异时坐致寂，守臣今日愧包桑。”因“其亡其亡，系于苞桑”之句，亦有以“苞桑”或“包桑”比喻倾危之意者。北周灰信《代乞人致仕书》:“逾时每乖于勿药，永日犹系于苞桑。”明杨慎《丹铅总录·花木·包桑》:“包桑岂固结之物乎?盖古人朽索、六马、虎尾、春冰之类也.《否卦》:“上九，倾否，先否后喜.《象》曰:否终则倾，何可长也。”后因以“倾否”表示丧乱、危殆.唐独孤及《唐故秘书监礼部尚书姚公墓志铭》:“故遭值倾否，出入夷险，而未尝有悔.”
《否卦》:“上九，倾否，先否后喜。”《杂卦》:“否泰，反其类也。”因其意，而有“否始则泰”、“否终斯泰”之语。表示厄运终结，好运来满.义谓事物发展到顶点，就要向其反面转化。汉赵哗《吴越春秋·勾践入臣外传》:“时过于期，否终则泰。”南朝陈徐陵《为陈武帝作相时与岭南酋豪书》:“夫否终斯泰，屯极则亨.”亦作“否去泰来”、“否往泰来”、“否终复泰”、“否极而泰”、“否极生泰”、“否极泰回”、“否极泰来”等等。唐楼颖《国秀集序》:“运属皇家.否终复泰。”店林愕《石壁寺铁弥勒像颂》:“否往泰来。圣作惠出。”前蜀韦庄《湘中作》诗:“否去泰来终可待，寒夜休唱《饭牛歌》。”《宋史·韩令坤等传论》:‘’虽太祖稗御，诸臣知机，要亦否极而泰之象也。”元施君美《幽闺记·逆旅菊条》:‘’又指望否极生泰，祸绝受福。”明沈采《千金记·漏贼》:“想何年甚时，否极泰回，夫荣妻贵，《水浒传》第二十六回:“常言道:乐极生悲，否极泰来。”亦作“否极阳回”。因否卦是阳消阴长，而泰卦是阴消阳长，否极阳回，即否极泰回之意。清陈梦雷轰丁已秋道山募建普度疏》:“祸盈业满，否极阳回.”
大有，卦名，六十四卦之一。表示所有众多之义。高亨注:“《大有》.所有者大，所有者多也。”因以“大有”表示丰收，以丰收之年为“大有年”。之春秋·宜公十六年》:“冬，大有年。”《谷梁传》:“五谷大熟，为大有年.”唐储光羲《观竞渡》诗:“能令秋大有，鼓吹远相催。”
《大有卦》:“上九，自天佑之，吉无不利。”因以“天佑”指上天的枯助。唐韩愈《顺宗实录五》:“而天佑匪降，疾恙无瘩.”
《大有·象》:“柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。”茸位，至尊之位，因以特指帝位。宋曾巩《太祖皇帝总叙》:“太祖为天下所戴，践尊位。”《大有·象》:“君子以遏恶扬善，顺天休命。”孔颖达疏:“遏肚其恶，褒扬其善”。遏恶扬善，谓禁匿奸恶，举扬善良。晋阮挤《通易论》:“是以君子一类求同，遏恶扬善，以致其大。”后变其语日‘隐恶扬善”、“掩恶扬善”。《礼记·卜庸》:“舜好问而好察迩言.隐恶而扬善。《梁书·侯传》:“抵奉朝廷，掩恶扬善。”
《通易论》以上就是我对否卦和大有卦的介绍！