孔子作为一代宗师，不仅在政治、思想领域给后人留下了宝贵的精神财富，在文化教育领域也有极其丰富的精神财富。作为中国第一位私塾办学者，他不仅学识渊博，多才多艺，而且极具人格魅力，深深影响了后世，被推崇为万世楷模和圣人。
第一，孔子的家史被误解了。
“孔子四世出嫁”的说法出自《礼记·谈公》中“孔子不曾失母”。要理解这件事，要看事实和文字。
离婚，也叫离婚，是丈夫因某种原因用离婚证抛弃妻子，这反映了在古代，丈夫有单方面解除婚约的权利。
(1)孔子没有离婚。
在中国古代，婚姻制度实际上是一夫多妻制。孔子的父亲，将军梁书，娶了他的第一任妻子施，生了九个女儿。他还娶了一个妾，生了一个瘸腿儿子，名叫孟丕。中国古代只有男孩才能继承家传香火，所以民间有“九个女孩不如一个瘸子”的说法，指的就是孔子家。
因为孔子的父亲不满足于死后由残疾子女继承的现状，娶了幼女颜之载为翼，生下了孔子。那时，梁书大约70岁，孔子的母亲只有十几岁。因为他的妻子施氏不允许孔子母子来，周只好在外面找了一所房子来安置颜的母子。
孔子3岁时，梁叔去世。因为颜是最年轻的妻子，所以他和孔子都没有资格参加梁叔叔的葬礼，更不用说继承家业了。因为孔子的母亲并没有正式嫁给周，史书上称之为“野婚”，所以不能由此断定孔子的母亲“离了婚”，只能说她的身份不明。
(2)孔子没有和妻子离婚。
灭后，楚平王为了搞好与各国的关系，召集几个大国到聚会，鲁派了博士。宴会上，宋博士和博士谈起了周与宋遗民的后代达成的政治联姻。19岁的孔子娶了宋朝关琦家的女儿。第二年，公元前年，关琦家有了孩子。鲁公把鲤鱼送给孔子时，孔子受到国君的嘉奖，因此给他的儿子取名为，他的名字叫。
古代的服制分为“五服”，即斩首、崔子、立功、小服、绗缝五种服制。裁丧服是等级最高的丧服，如儿子孝敬父亲，服役期三年；崔子用于“父亲是母亲”，服役期为一年。
公元前年，孔的夫人一生辛劳，孔子于七年前去世。孔子死后，“孔府为庙”，后来关琦一家与孔子一同牺牲。
《礼记·谈公》记载:于波的母亲去世了，但她仍在哭泣。老师一听，说:“谁哭了？”那人说:“鲤鱼。”主人:“哎！即便如此！”“鱼闻到它，然后把它处理掉。
也就是说，在孔鲤的母亲——关琦的家人——去世一年后，孔鲤仍在为她哭泣。孔子听了，就问他的老师:“谁在哭？”大师回答说是孔鲤。孔子很生气:“哼！太过分了！”孔鲤听说孔子不高兴，赶紧脱下丧服，不敢再哭了。
孔鲤是孔子的独子，孔鲤的母亲关琦在一年内去世，作为儿子的孔鲤也可以为她哀悼；一旦纪念日过了，哀悼期过了，就不要哭了。孔子听说孔鲤的儿子在服丧后还在哭，就责备他，因为他认为这是违反礼仪的。
鱼妈妈死了，还在哭。第一种情况违反了丧葬制度的规定:母亲死亡，父亲在场时，为母亲期，期满应休。"鱼失去了母亲，但仍然哭着，忘记了父亲孔子还活着。因此，孔子责备它，于波及时纠正它。
1.孔子重视情商。
孔子的教育思想非常广泛，除了大量因材施教、启发诱导、学思结合、学用结合等教学思想外。还有的记载孔子的修身理念，如《礼记·礼记》“人情是什么？喜、怒、悲、惧、爱、恶、欲，都可以通过学习来完成。什么是仁义？父恩、子孝、弟恩、弟义、妻听、长利、幼顺、君之仁、臣之忠，十者谓之民义。讲诚信修，即民利；互相争斗意味着人们受苦。所以圣人之所以以七情、十义、信义、圆融待人，却依然舍字而争。他们怎么能受到礼遇呢？”由此可见，孔子的“礼”包括“待人七情”和“修十义”两个方面。
“治人七情”就是调控人的情绪，激发人的意志，克服人的惰性，消除各种障碍和错误情绪。它强调在事情发生时克制冲动，这里有很多情商的成分。
“行十义”就是遵循尊重、遵守、节制、自律的原则，追求善、孝、慈等美德。具体做法是“克己”，“己所不欲，勿施于人”。当个人欲望与社会公平行为规范发生冲突时，要克制个人欲望，服从社会规范，站在大众的角度决定是否选择。克己要求“四要”:非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“克己”就是约束思想，通过自我约束来提高道德修养，克服各种恶习和自私自利，让每个人都成为君子；另一方面，每个人都可以成为一个小人，一个没有自我否定的小人。做不做君子，在于自己，而不在于别人。“对圣物无知是疯狂，对圣物无知是疯狂。”这些观点主要涉及德国商人的内容。
孔子在《咏叶》中指出:“君子博学于文，若以礼约之，亦可昌。”作为一个君子，要广泛学习文学，积累渊博的知识，同时要用礼来约束自己的言行。只有做好这两个方面，他才能不偏离道，把情商、德、商一起抓，符合中庸之道。所以孔子说:“仁者难学，藏之也蠢；知道怎么学好，就藏不住了。信的好的或学的不好的，其盖也是贼；学起来难，藏起来难。勇于学习，就会迷茫。这很难学，而且很疯狂。”
孔子从自己的成长经历中认识到，一个人能否成为人才，主要不是取决于智力因素，更多的是取决于非智力因素。正是他的“百学不厌”和“三人行，必有我师”的谦虚好学精神，造就了他超乎常人的学识。他说:“我又小又贱，所以能做更可鄙的事。”孔子除了擅长文学、政治等文化思想外，对武术、军事活动(射、御等)也有不少研究。六艺中)。所以孔子是德才兼备的复合型人才。孔子指出，人要有远大的理想和抱负，并为之奋斗。他说“人若无远虑，必有近忧”(《论语·卫灵公》)，必须“怒而忘食，乐而忘忧”，才能达到目的(《论语·叙事》)。
孔子致力于调动学生的内驱力——“永不生气，永不气馁，永不气馁”，鼓励学生自强不息，告诫他的弟子永远不要学习，永远不要厌学，永远不要当老师。他号召弟子终生学习，不断提高文化思想素质，为社会造就了一批文武双全的优秀人才。
孔子也以身作则，提高自己的情商和道德商。他一生反复研究《周易》，成就了“边巍三大名著”。到了70岁，为了学得轻松，避免严重错误，为了“见圣人思齐”，他还是想休十年假。正是因为孔子把自己的非智力因素发挥到了极致，才达到了“大成圣”的最高境界。当时的大祥党人赞叹道:“伟大的孔子！博学而无名。”为什么孔子比任何人都懂得多？因为他可以知识渊博，好奇，有思想，有洞察力，而且忠诚。但孔子之所以被世人敬仰，不是因为他好学，也不是因为他注重情商，而是因为他的道德教育。
2.孔子教育思想的精髓在于品德的塑造，即重德重商。
孔子发现每个人都有缺陷和弱点，根据德才发展程度的不同，把人分为圣人、圣贤、君子、凡夫、小人、小人。孔子教育思想的立足点是培养君子和圣人。
为了创造圣人和君子，防止小人，必须克制自我否定。孔子教育思想的精髓是“止于至善”，所以孔子以德商的培养和提高为基础和目标，而不是以励志教育为主。
为了使大众摆脱物欲，止于至善，必须正确处理义利关系。当两者发生冲突时，我们该怎么办？奉行礼义仁，坚持“四要”，“不义富贵于我如浮云”(《论语》)。
在《论语》中，孔子谈论礼和仁的地方最多，把礼作为体现德仁的具体形式，作为实现德仁之治的方式和行为。所以，礼和仁是相互依存，相辅相成的。无德无仁，礼不成礼。子曰:“克己，礼，仁”，“人不仁，礼如何？”孔子认为，无论什么样的人的性格，如果不诉诸礼，都达不到理想的境界。比如“谦恭无礼是辛苦，谨慎无礼是尴尬，勇敢无礼是凌乱，直来直去是尴尬。”孔子设计了以仁、礼为核心的修身理论和方法，使每个人都能随时自律、自省、自责、自诉，实现人格的自我完善。
中国新一轮课程改革就是受此影响。提出课堂教育不仅要注重知识的传授和能力的培养，还要注重情感、态度和价值观的培养。其实和情商、道德商理论有很大关系。
3.孔子的教育思想在当代被误解了。
教育的目的是希望圣贤圣贤。儒家的基本教义是教人做君子，做圣贤，提高道德人格，改善人生状态，以圣贤治国，内圣外王，共建美好家园。实现理想的关键在于约束自己的思想。当然不是提高情商，而是提高道德修养。
孔子承认人类有食色之性，必须克服贪欲，培养毅力。另外，要用社会道德来约束自然，即“克己复礼”和“改革”。为了培养君子，孔子列出了一系列道德条目，如仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、善、柔、礼、俭、谦、勇等。其中，仁是最重要、最基本的道德目标，其他一切道德目标统一于仁，是仁的具体体现。
由此可见，孔子教育的目标不是培养吃的精神，如挖墙求光、咬悬臂梁、废寝忘食，也不是提高人的情商，而是培养道德完善的人格，建设道德完善的社会，即提高人的道德商。